22. Хотел бы я и пример представить вам на сказанное, но знаю, что он будет слаб. Ибо из видимых вещей что может служить примером для изъяснения Божественной и невидимой силы? Впрочем, от слабых для слабых пусть скажу и пример слабый.

Ибо не Ангелы, как я сказал, создали мир, но Единородный Сын, рожденный прежде всех веков, как и сказано: Имже вся быша, не исключая ни одной твари Его. И сего сказанного мною по благодати Христовой пока довольно.

23. Обратившись опять к Символу веры, окончим теперь наше слово. Все сотворил Христос - и Ангелов, и Архангелов, и Господства, и Престолы, не потому, что Отец не мог бы Сам создать тварей, но потому, что восхотел, чтобы Сын царствовал над сотворенным от Него, Сам показывая Ему образец творения. Ибо Единородный, воздавая честь Своему Отцу, говорит: не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща. Яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит (Ин. 5, 19), также: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин. 5, 17), так что нет ничего противоположного в делах производимых. Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя (Ин. 17, 10), говорит во Евангелии Господь, что самое ясно можно видеть из Ветхого и Нового Завета. Ибо Тот, Кто говорил: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26), без сомнения разглагольствовал с кем-либо находившимся с Ним. Но гораздо яснее сказал Псалмопевец: Той рече, и быша. Той повеле, и создашася (Пс. 148, 5). Отец повелевал и говорил, а Сын по мановению Его все творил. О чем и Иов таинственно сказал: прострый един небо, и ходяй по морю яко по земли (Иов. 9, 8), показывая чрез это разумеющим, что ходивший по морю во время пребывания Своего на земле, был прежде того Творец небес. И в другом меcте Господь говорит: или ты брение взем от земли создал еси животно, и глаголиваго сего посадил еси на земли (Иов. 38, 14)? потом: отверзаются же ли meбе страхом врата смертная, вратницы же адовы видевше тя убояшася ли (Иов. 38, 17)? Показывая этим, что Тот же, Который сошел во ад по человеколюбию, в начале создал человека из брения.

24. Итак, Христос есть Единородный Сын Божий и Творец мира. В мире бе, и мир Тем бысть (Ин. 1, 10); и: во Своя прииде (Ин. 1, 11), как учит нас Евангелие. Христос не только видимых, но и невидимых есть творец, мановением Отца. О Нем бо создана быша всяческая (Кол. 1, 16), по словам Апостола, яже на небеси, яже на земли, видимая, и невидимая: аще Престолы, аще Господствия, аще Начала, аще Власти, всяческая Тем, и о Нем создашася. И Той есть прежде всех и всяческая о Нем состоятся (Кол. 1, 17). Если, бы ты стал говорить и о самых веках, то и тех Творец по мановению Отца есть Иисус Христос. Ибо в последок дний сих глагола нам в Сыне, Егоже положи наследника всем, Имже и веки сотвори (Евр. 1, 2). Да будет Ему слава, честь, сила, со Отцем и Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение двенадцатое

К готовящимся в Иерусалиме ко просвещению, сказанное без приготовления, на сии слова: воплотившагося и вочеловечившагося, также на слова Исаии: и приложи Господь глаголати ко Ахазу, рекий: проси себе знамения и проч. (Ис. 7, 10). Се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, и проч. (Ис. 7, 14).

1. Воспитанники чистоты и ученики целомудрия, восхвалим устами, исполненными чистоты, Бога, родившегося от Девы. Удостоившись вкушать мяса (Исх. 12, 9) духовного Агнца, вкусим от главы и вмеcте от ног, под главою разумея Божество, а под именем ног приемля человечество. Будучи слышателями Святого Евангелия, да веруем Иоанну Богослову. Он, сказав: в начале бе Слово, и Слово бе к Богy, и Бог бе Слово (Ин. 1, 1), присовокупил следующие слова: и Слово плоть бысть. Но есть дело святое, покланяться Ему, как человеку простому, равно не есть благочестивое дело называть Его только Богом, не вочеловечившимся. Ибо если Христос есть Бог, как то и истинно, но не принял человечества, то мы чужды спасения. Итак, должно покланяться Ему, как Богу, и верить, что Он и вочеловечился. Нет пользы говорить, что Он человек без Божества; равно нет спасения не признавать в Нем вместе с Божеством человечества. Да исповедуем пришествие Царя и Врача. Ибо Царь Иисус, желая врачевать, исцелил болящее, препоясавшись лентием человечества. Совершенный Учитель младенцев младенчествовал вместе с младенцами, чтобы умудрить неразумных. Хлеб небесный сошел на землю, чтобы напитать алчущих.

2. Но дети иудеев, отвергая пришедшего и ожидая имеющего придти на погибель, от истинного Христа отреклись, а в заблуждении своем принимают ложного. И в сем случае открывается истина слов Спасителя; Аз приидох во имя Отца Моего, и не npиемлете Мене: аще же ин приидет во имя свое, того npиемлете (Ин. 5, 43). Кстати здесь вопрос предложил иудеям: справедливы или ложны слова Исаии пророка, что Еммануил от Девы родится? (Ис. 7, 14). Если обвиняют его как лжеца, cиe нимало не удивительно. Ибо у них в обыкновении не только обвинять пророков, как лжецов, но и камением побивать их. Если же Пророк справедлив, то покажите Еммануила и скажите: имеющий придти, Которого вы ожидаете, от Девы ли родится, или нет? Если не родится от Девы, то вы во лжи обвиняете Пророка, а если ожидаете сего вы в будущем, то для чего отвергаете то, что уже сбылось?

3. Итак, пусть заблуждаются иудеи, так как они сего хотят, а Церковь Божия да прославляется. Мы признаем Слово истинно вочеловечившееся, не от похоти мужеской и женской, как говорят еретики, но, по Евангелию, от Девы и Духа Святого вочеловечившееся, не в призраке, а истинно. И что действительно от Девы вочеловечилось, подожди до предбудущей беседы, и услышишь доказательства. Заблуждения еретиков многосложны. Одни из них говорят, что Слово cиe вовсе не родилось от Девы; а другие, что Оно хотя и родилось, но не от Девы, а от жены, с мужем жившей; а некоторые утверждают, что Христос вочеловечившийся - не Бог, но какой-то человек обоженный. Они осмелились сказать, что не предвечное Слово вочеловечилось, но какой-то человек по преуспеянии своем получил венец.

4. Ты же вспомни то, что вчера сказано было о Божестве Его. Веруй, что сей самый Единородный Сын Божий и родился впоследствии от Девы. Поверь словам Евангелиста Иоанна: и Слово плоть бысть, и вселися в ны (Ин. 1, 14). Слово вечное от Отца рождено прежде всех веков, а напоследок прияло для нас плоть. Но многие противоречат сему и говорят: какая бы столь важная была причина Богу низойти до человечества, и Естеству Божию действительно ли можно обращаться с человеками? и возможно ли Деве родить без мужа? При множестве прекословий и при разновидных прениях, разрешим каждое из них при помощи Христовой благодати и при молитве предстоящих здесь.

5. И во-первых исследуем, для чего сошел Иисус? Здесь не на мою словоизобретательность обращай внимание. Ибо можно иногда обманутым быть мудрованием. Но если на каждый предмет не услышишь свидетельства пророков, не верь словам. Если и о Деве, и о месте, и о времени, и об образе рождения не узнаешь из Божественного Писания, не принимай свидетельства человеческого. Ибо на того, кто учит теперь, можно и подозрение иметь; но кто, имея рассудок, будет подозревать того, который прорек за тысячу и больше лет? Итак, если ты изыскиваешь причину пришествия Христова, обратись к первой книге Писания. Бог сотворил мир в шесть дней, но мир для человека. Солнце пресветлыми блистает лучами, однако же создано для того, чтобы человеку светило, да и все животные для служения нам существуют. Травы и деревья также для нашего употребления сотворены. Все твари добры, но ни одна из них не есть образ Божий, а только человек. Солнце одним повелением, а человек руками Божиими образован. Сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Вещественный образ земного Царя почитают, кольми паче духовный образ Божий? Но cиe превосходнейшее творение, торжествовавшее в раю, зависть диавольская изгнала из оного (Прем. 2, 24). Враг радовался о падении того, которому он завидовал, и мог ли желать, чтобы враг его пребывал в веселии? Не осмелившись приступить к мужу по причине крепости его, он приступил к жене, как слабейшей, которая тогда была еще девою. Ибо Адам позна Еву жену свою (Быт. 4, 1) уже после изгнания из рая.

6. Второе колено рода человеческого составляли Каин и Авель, и Каин был первый человекоубийца. После, по причине умножившейся злобы людей, потоп наводнил землю (Быт. 6, 13); на содомлян за беззакония огонь ниспал с неба. С течением времени Бог избрал себе Израиль, но и сей развратился, и род избранный получил язву. Ибо Моисей на горе стоял пред Богом, а народ вместо Бога покланялся тельцу. Тогда, как Законодатель, Моисей сказал: не прелюбы сотвориши (Исх. 20, 14), человек взойдя в блудилище (Чис. 25, 8), дерзнул любодействовать. После Моисея посылаемы были пророки для врачевания Израиля, но врачи сии плакали, не могши прекратить болезни, так что некоторые из них говорили: У люте мне, яко погuбe благочестивый от земли, и исправляющаго в человецех несть (Мих. 7, 2)! и в другом месте: вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго (Пс. 13, 3). Также: татьба и любодеяние, и убийство разлияся по земли (Ос. 4, 2). Пожроша сыны своя и дщери своя бесовом (Пс. 105, 37); гадали, чародействовали, предвещали и еще: ризы своя связующе ужами, завесы творяху, держащияся требища (Ам. 2, 8).

7. Весьма велика была язва, покрывавшая человечество. От ног даже до главы не было в нем целости, нельзя было пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания (Ис. 1, 6). Посему пророки со слезами и сетованием говорили: кто даст от Сиона спасение (Пс. 13, 7)? и в другом меcте: да будет рука твоя на мужа десницы твоея, и на сына человеческаго, егоже укрепил еси себе, и не отступим от тебе (Пс. 79, 18, 19). Другой пророк молился сими словами: Господи! преклони небеса и сниди (Пс. 143, 5), раны человечества превышают наше врачевание: пророки Твоя избиша, олтари Твоя раскопаша (3 Цар. 19, 10). Зло, которого мы не в силах исправить, требует Твоего исправления.

8. Господь услышал молитву пророков, Отец не презрел погибающего рода нашего, послал с небес Врача - Сына Своего, Господа нашего. Один пророк и говорит: Господь, Егоже вы ищете, грядет: и внезапу приидет. Куда же? В Церковь Свою Господь (Мал. 3, 1), в которой вы камением бросали в Него. Потом, услышав об этом, другой пророк говорит ему: и ты, говоря о спасении от Бога, возвещаешь оное тихо! и ты, благовествуя пришествие Бога для спасения, говоришь об этом в тайне? На гору высоку взыди, благовествуяй Сиону; рцы градом Иудиным (Ис. 40, 9). Что же сказать? Се Бог ваш, се Господь с крепостию идет (Ис. 40, 10). Сам Господь также сказал: се Аз гряду, и вселюся посреде тебе, глаголет Господь (Зах. 2, 10). И прибегнут языцы многи ко Господу (Зах. 2, 11). Израильтяне отвергли спасение, совершившееся чрез Меня: Гряду собрати вся племена и языки (Ис. 66, 18). Ибо во своя прииде, и свои Его не прияша (Ин. 1, 11). Ты грядешь, и что даруешь языкам? Гряду собрати вся языки (Ис. 66, 18), и оставлю на них знамение (Ис. 66, 19). Ибо после подвига Моего на Кресте, каждому из Моих воинов Я дам Царскую печать для ношения на челе. Другой пророк сказал: и приклони небеса и сниде, и мрак под ногами Его (Пс. 17, 10). Ибо сошествие Его с небес для человеков было недоведомо.