14. This is said for them who do not believe, but for us believers there are testimonies from the Prophets.But since some, reading the Prophets, do not believe what is written in them, and oppose to us in the first place these words: "The wicked shall not rise to judgment" (Psalm 1:3), again: "For if a man descend into hell, he shall ascend no more" (Job 7:9), also: they shall not praise Thee, O Lord" (Psalm 113:25), (it is written well, but they explain it badly): then it is necessary in passing, and as much as it is possible now, to answer them to this. When it is said that the wicked will not rise to judgment, it means that they will rise not to judgment, but to condemnation. For God does not need a long-term trial, but as the wicked are resurrected, punishment will follow. And when it is said, "Thou shalt not praise Thee, O Lord," it is shown that the time of repentance and remission of sins is limited only to this life, during which those who have received it shall praise Thee; but those who have ended their lives in sins after their death will no longer be able to praise Thee as those who receive a good deed: they will have to weep: for praise is fitting for those who give thanks, and weeping for those who are punished. Therefore the righteous will then praise God, but it will be no longer the time for those who have died in sins to glorify Him.

15. As for this passage: "If a man descend into hell, he shall ascend no more" (Job 7:9), read the words that follow. It is also written: "He shall not ascend, nor return to his house" (10). When the whole world shall pass away, and every house shall be destroyed, into what other house shall it enter, for the earth shall be new? But they ought to have heard these words of Job: "For there is hope for the tree; For if it be cut down, it will flourish, and its summer will not fail. For if its root grows old in the earth, its stem dies on the stones: it will blossom from the stench of water, and it will make a harvest like a new plant. Will the dead husband depart? And man fallen, to whom shall not (Job 14:7, 8, 9, 10)? By this, as it were, he shames and reproaches. For with questioning one should read the words: "Shall it not be?" The tree, he says, falls, and rises; Will not the very man for whom the trees were created rise up? And lest you think that I am changing the meaning of my speech, read what follows. After he had said with a question, "A man has fallen, shall he not be?" He says, "If a man dies, he will live." And immediately He says: "I will endure, until I will endure" (Job 14:14). And in another place: "Whosoever hath on the earth shall raise up my skin, which endureth this" (Job 19:26). And the Prophet Isaiah says: "The dead shall rise, and they shall arise who are in the tombs" (Isaiah 26:19). The Prophet Ezekiel also says very clearly: "Behold, I will open your graves, and I will bring you out from your graves" (Ezekiel 37:12). Likewise, Daniel says: "Many of them that sleep in the dust of the earth shall arise, these into eternal life, and they into everlasting shame" (Dan. 12:2).

16. Да и многократно Писание свидетельствует о воскресении мертвых. Ибо и в других многих местах говорит оно о сем; потому мимоходом только упоминаем мы о воскресении четверодневного Лазаря, мимоходом, по краткости времени, упоминаем и о воскрешенном сыне вдовицы. Для напоминания только представляем дщерь начальника синагоги. Для одного напоминания скажем и о том, что камни распались, и мною телеса усопших Святых восташа (Мф. 27, 32), тогда как отверзлись гробы. Особенно же надобно упомянуть о том, что Христос восстал из мертвых. Я не говорю об Илии, о сыне вдовицы им воскрешенном, не говорю об Елисее, который воскрешал два раза, один раз при жизни своей, другой после смерти. Он будучи в живых совершил чудо воскресения своею душею. Впрочем, чтобы не только были почитаемы души праведных, а верили бы что и тела праведных имеют таковую силу; то мертвый, упавший в гроб Елиссеев, коснувшись мертвого тела Пророка, ожил. Мертвое тело Пророка совершило дело вместо души. Тогда, как оно было мертво и лежало во гробе, даровало жизнь мертвому; и даровавши жизнь само по прежнему осталось мертвым. Для чего? Для того, чтобы не приписано было дело cиe одной душе, когда бы воскрес Елиссей; а чтобы показать, что и тогда, как не находится в теле душа, заключается в теле Святых людей некоторая чудодейственная сила; так как в продолжение многих лет обитала в оном праведная душа, которой оно было покорно. И мы не должны подобно детям не верить сему, как не бывшему. Ибо если платки и полотенца, вне тела находяшиеся, касаясь больных, восставляли недужных; то не удобнее ли cамoe телo Пpopoкa мoглo воскресить мертвого?

17. Можно было много говорит о сем, повествуя о чудесах каждогo случившегося происшествия; но по причине утомления, которое происходит от продолжительного поста, бывшего вь пятницу, и от бдения, скажем о том мимоходом, не много бросая семян, дабы вы, по примеру доброй земли, приняв семя, принесли, обильный плод. Припомним также, что и Апостолы воскрешали мертвых: Петр в Иопии воскресил Тавифу, Павел Евтиха в Троаде, и все прочие Апостолы, хотя и не все написано, что каждый из них совершил чудесного. Приведите себе на память все то, что в первом послании к Коринфянам пишет Павел против говорящих: како востанут мертвии? коим же телом приидут (1 Кор. 15, 35). Он говорить: аще мертвии не востают, то ни Христос воста (16). И неверующих назвал безумными: приведите на память и все там насходящееся учение о воскресении мертвых, и то, что написал он к Солунянам: не хочу же вас бpamиe не ведети о умерших, да не скорбите, якоже и пpoчии не имущии упования (1 Сол. 4, 13). И все прочее, и в особенности cиe: и мертвии о Христе воскреснут первее (16).

18. Но наипаче заметьте то, что Павел, как бы перстом указывая говорит: подобает бо тленому сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор. 15, 53) Ибо тело cиe востанет не в тoм состоянии немощи, вь котором оно теперь, тоже самое востанет; но изменится, быв облечено в нетление; изменится подобно тому, как железо от огня делается огненным, или лучше, как знает cиe воскрешающий Господь. Востанет то же самое тело, но не в том состоянии, оно будет вечным. Уже не будет иметь нужды в нашей пище для поддержания жизни, ни в лестницах для восхождения. Оно будет духовное, чудное, такое, коего свойств изъяснить, как должно, мы не можем. Тогда праведницы, говорит Писание, просветятся яко солнце (Мф. 13, 43), и луна и аки светлость тверди (Дан. 12, 3). И Бог, предвидев человеческое неверие, малейшим червям во время лета даровал способность испускать из тела световидный блеск, дабы люди судя по тому, что видят, верили тому, чего ожидают. Тот, Который дает несколько, может подать и все: Тот, Кто сотворил червя блистающим, кольми паче просветит праведного человека.

19. Итак, мы востанем, и все будем иметь вечные тела, но не все подобные. Если кто праведен, получит тело небесное, в котором бы смог он, как надлежит, обращаться с Ангелами; если же кто грешен, получить вечное тело, долженствующее терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться. И праведно воздаст Бог и тем и другим. Ничего мы не делаем без тела. Хулим устами и молимся устами, блудодействуем телом и чистоту храним телом; похищаем рукою и милостыню даем рукою, равно и все прочее. Итак, поелику во всем тело содействовало душе, то и возмездие в будущем веке получит соответственно делам своим.

20. Итак, будем, брат, хранить тела свои, не станем употреблять их на зло, как чужия; не будем, подобно еретикам говорить, что сия одежда телесная есть чужая; но будем хранить, как свою. Ибо надлежит нам дать ответ Господу во всем том, что мы сделали в теле. Не говори: никто меня не видит, и не думай, что нет свидетельства дел твоих: человека - свидетеля часто нет, но Творец, неложный свидетель, пребывает на небеси верен (Пс. 88, 38) и видит дела твои: притом и скверны греховные остаются на теле. Ибо как рана, приключившаяся телу, хотя бы как-нибудь излечена была, оставляет однако же по себе признак: так и грех уязвляет душу и тело, и знаки бывших ран остаются в обоих; а изглаждаются только у тех, которые приемлют крещение. Прежния язвы души и тела исцеляет Бог чрез крещение, но впредь все мы вообще должны остерегаться, дабы сохранить нам cию одежду телесную в чистоте, и дабы ради кратковременного любодеяния и сладострастия, или другого какого-либо содеянного греха не лишиться небесного спасения, но Чтобы наследовать царство Божие, вечное, коего всех вас Своею благодатию да сподобит Бог.

21. Cиe надлежало сказать нам, чтобы доказать воскресение мертвых. А исповедание веры, которое мы вам повторили, при самом чтении нашем, должны вы со всяким тщанием произнести и запомнить.

22. Произносимый Символ веры по порядку содержит cиe: и во едино крещение покаяния во оставление грехов, и во единую Святую Соборную Церковь, и в воскресение плоти, и в жизнь вечную. О крещении и покаянии сказано мною в первых поучениях, о воскресении мертвых говорено ныне на сии слова: и в воскресение плоти, теперь остается нам сказать и на сии слова: и во едину Святую Соборную Церковь. О ней много можно говорить, но мы скажем кратко.

23. Церковь Соборною называется потому, что находится по всей Вселенной от концов земли до концов ее, что повсеместно и в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди, учение о вещах видимых и невидимых, небесных и земных, что весь род человеческий приводит к истинной веpе, начальников и подчиненных, ученых и простых людей, и что повсеместно врачует и исцеляет все роды грехов, душею и телом содеваемых, имеет в себе всякий вид совершенства, являющегося в делах, словах и во всяких духовных дарованиях.

24. Церковию же (т.е. созванием или собранием) называется соответственно самой вещи, поелику всех созывает и вместе собирает, как в книге Левитской говорит Господь: и весь сонм собери пред двери скинии, свидения (Лев. 8, 3). Замечательно, что слово собери в первый раз в Писании употреблено тогда, когда Бог поставил Аарона Первосвященником. И в книге Второзакония говорит Бог Моисею: собери ко Мне люди, и да слышат словеса Моя, да научатся боятися Мене (Втор. 4, 10). Наименование Церкви употребляется также тогда, как говорится о скрижалях: и на них бяху написана вся словеса, яже глагола Господь к вам в горе из среды огня в день собрания (Втор. 9, 10). Яснее как бы так говорит Моисей: в тот день, в который, быв созваны Богом, вы собрались. И Псалмопевец говорит: ucnoвемcя Тебе, Господи, в церкви мнозе: в людех тяжцех восхвалю Тя (Пс. 34, 18).

25. Сперва Псалмопевец воспевал: в церкви благословите Бога, Господа от источник Израилевых. (Пс. 67, 27). Но с того времени, как иудеи по причине злого умысла против Спасителя отвержены от благодати, Спаситель создал другую из язычников Христианскую нашу Святую Церковь, о которой сказал Петру: и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16, 18). О той и другой из них предрекая, Давид ясно говорил: и о первой отверженной: возненавидех церковь лукавнующих (Пс. 25, 5). О второй, которая должна быть создана, говорит в том же Псалме: Господи, возлюбих благолепие дому Твоего (8), и потом тут же: в церквах благословлю Тя Господи (12). Ибо когда первая церковь иудейская была отвержена, то по всей Вселенной уже умножаются Христовы церкви, о которых в Псалмах сказано: воспойте Господеви песнь нову, хвалите Его в церкви Преподобных (Пс. 149, 1). Согласно с сим и Пророк иудеям сказал: несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель (Мал. 1, 10). И потом тут же: зане от Восток солнца до Запад имя Мое прославися во языцех (11).О сей Святой Вселенской Церкви пишет Павел к Тимофею: да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15).

26.Поскольку же название церкви употребляется в различных случаях, как например о народе, бывшем на зрелище Ефесском написано: и сия рек распусти собравшийся народ (Деян. 19, 40) (Церковь); по праву и поистине можно назвать церковью лукавнующих, сборища еретиков, то есть Маркионитов и Манихеев и других: то посему Символ веры в предосторожность теперь научает тебя так: и во едину Святую, Соборную Церковь, дабы ты оных скверных сборищ убегал, а пребывая бы всегда в Святой Вселенской Церкви, в которой ты и возродился. Если когда придешь в город, не просто спрашивай, где храм Господень? Ибо и прочие нечестивые еретики пещеры свои называют храмами Господними: и не спрашивай просто, где церковь? Но где Вселенская Церковь? Ибо cиe собственно имя сей Святой и всеобщей нашей Матери Церкви, которая есть Невеста Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Божия. Ибо написано: якоже и Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню и проч. (Еф. 5, 23). Она носит образ и подобе горняго Иерусалима, иже свободь есть, и Мати всем нам (Гал. 4, 26). Она прежде была бесплодна, а ныне многих имеет чад (27).

27. После отвержения первой в сей другой Вселенской Церкви по словам Павла: Бог положи первее Апостолов, второе Пророков, mpemиe учителей, потом же Силы, таже дарования исцелений, заступления, правления, роди языков (1 Кор. 12, 28), и всякий вид всех добродетелей: то есть, премудрость и разум, целомудрие и правду, милостыню и человеколюбие, и терпение среди гонений непобедимое. Сия Церковь оружии правды десными и шуими, славою и безчестием (2 Кор. 6, 7 и 8), сперва среди гонений и напастей, Святых мучеников различными и многообразными за терпение украшала венцами, ныне же во время мира, по благодати Божией, получает должную честь от Царей и Властителей и от людей всякого состояния и рода. Цари стран и народов имеют пределы власти своей, одна Святая Вселенская Церковь во всем мире имеет безпредельную силу. Ибо Бог, как написано, положил пределы ее мир (Пс. 147, 3). Если бы я о ней вознамерился говорить все, то для изложения сего потребно было бы мне очень много времени.