Правильное состояние духа (смирение, внимание, молитва)

Информация о первоисточнике

При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.

При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:

"Православие и современность. Электронная библиотека." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

Преобразование в форматы epub, mobi, fb2

"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).

От издателей

Дорогие читатели! Предлагаемый вашему вниманию сборник является попыткой донести учение Святой Церкви по одному из важнейших разделов духовной жизни (аскетики) до современного христианина, искренне ищущего спасения своей души в лоне Православной церкви. В основу сокровенной жизни человеческой души должна быть положена молитва. "Что воздух для жизни тела, то Дух Святой для жизни души. Душа посредством молитвы дышит этим святым, таинственным воздухом" – писал замечательный подвижник христианского благочестия прошлого века святитель Игнатий (Брянчанинов). Этот святой человек не может не удивлять каждого, кто знакомится с его письменными трудами, ясностью и чистотой своего ума, силой его проникновения в самое существо человеческой души и духовной жизни, явлением духа, присущего творениям святых отцов древней Церкви. Именно его учение о молитве, о ее должном содержании, о путях ее стяжания верующей душой мы предлагаем взять за основу современному христианину, и делаем мы это по следующим причинам. Во-первых, сама духовная жизнь святителя Игнатия, а также его письменные труды, как отражение этой жизни, были основаны на подробнейшем изучении им творений святых отцов Восточной Православной церкви. Его собственные творения представляют собой, по существу, непрерывное цитирование Священного Писания и святых отцов по самым важным вопросам христианской аскетики и нравоучения. Благодаря этому он избежал тех искажений в понимании главных моментов духовной жизни, которые неизбежно усваивает человек, изучающий Православие по школьным учебникам богословия. Во-вторых, святитель Игнатий жил в сравнительно недавнее время (умер в 1867 году) и поэтому его творения вполне доступны для нас как по языку и формам выражения мысли, так и по причине одинакового духовного устроения (а точнее – бездуховного), присущего человеку нашей эпохи и современнику Святителя, которого он и наставлял в своих творениях. Перед любым человеком, который в настоящее время обращается к вере во Христа, после принятия им таинства Крещения неизбежно встает вопрос: как жить, что делать дальше, где найти опытного руководителя в своей духовной жизни? Многочисленная религиозная литература, которую можно найти в продаже, издается на сегодняшний день бессистемно и бесконтрольно (наставления в духовной жизни выходят даже в светских издательствах!). Многие книги, особенно выходящие без указания автора и места издания (претензия на безотносительную истинность?) не только неполно и неточно отражают учение Церкви по тому или иному вопросу, но нередко входят в прямое противоречие со Священным Преданием Церкви. Яркой иллюстрацией к сказанному выше может служить факт повального увлечения книгой "Откровенные рассказы странника своему духовному отцу", неоднократно переиздававшейся уже в наше время. Книга эта написана простым и очень выразительным языком, что невольно приковывает к ней внимание читающего. Однако содержание ее весьма сомнительно. Относительно интересующего нас вопроса она дает недвусмысленные рекомендации. Оказывается, вполне законным стимулом к упражнению в молитве Иисусовой может служить простое... любопытство! "Как это может быть, чтобы у святых непрестанно совершалась молитва?". Человек обращается с молитвой к Богу не с покаянием и слезами, не с искренним испрашиванием прощения в своих многочисленных грехах, а с холодным сердцем человека, ставящего эксперимент, и дерзким желанием взойти в то благодатное состояние (и прочувствовать его!), которое было ведомо только святым людям. Естественным следствием такого безумного начала была и сама практика совершения молитвы – была поставлена цель, чтобы достичь совершения возможно большего количества молитв – до десятков тысяч в день! Святоотеческое указание на то, что молитва без внимания к смыслу произносимых слов, без благоговения перед Богом, без трезвенного осознания собственного недостоинства перед Тем, Кого человек решается умолять о прощении и помощи, не является молитвой – забыто. А ведь это пустое сотрясение языком воздуха есть ничто иное, как оскорбление Бога! Несколько иным, но также не вполне здоровым пафосом пронизаны книги архимандрита Софрония (Сахарова) ("О молитве", "Письма близким людям" и др.), круг почитателей которых стремительно расширяется. Их автор, без сомнения вполне начитанный в святоотеческой литературе, делает, подчас, крайне неудачные выводы. О таких книгах свт. Игнатий писал: "Разгоряченная... мечтательность заменяет у них все духовное" (Т. IV, с. 498). Архимандрит Софроний действительно уносится и уносит в свои переживания, в мистическое богословствование, за которыми, к сожалению, отчетливо просматривается осознание своей значимости. Вот несколько примеров, взятых только из его книги "Видеть Бога, как Он есть": "...разъясняя приходившим ко мне отцам-подвижникам происходящие с ними духовные явления, я тем самым давал им возможность догадываться о ниспосланных мне свыше опытах" (по английскому изданию 1985 г., с. 5). "Сознавать себя недостойным такого Бога, вот в чем ужас" (с. 20). (Не в противоположном ли ужас – сознавать себя достойным такого Бога?). "Описываемое мною время отчаянного покаяния..." (с. 31). (По учению святых отцов отчаяние прямо противоположно покаянию). "Покаянная молитва всецело поглощала меня. Невесомая, невидимая сила переносила меня в умно-духовное пространство. Там я бывал один: исчезала земля; не было ни солнца, ни звезд, ни людей, ни иной какой-либо твари; и тела моего я не ощущал. Бывало, света, как такового, я не видел, и, однако, мой взор проникал в абиссальные глубины. Душа в болезненном отчаянии взывала к Богу. Да, я грешный, но жажду Бога, святого Бога" (с. 139). Достаточно одного этого абзаца, чтобы увидеть, духом каких "абиссальных глубин" написана книга! Понимая всю важность правильного подхода к научению непрелестной молитве, обратим ваше внимание на некоторые другие книги, которые послужат для вас добрыми руководителями на пути стяжания этой христианской добродетели: прав. Иоанн Кронштадтский, "Моя жизнь во Христе"; игум. Никон (Воробьев), "Нам оставлено покаяние"; схиигум. Иоанн, "Письма валаамского старца"; прот. Иоанн Журавский, "Тайны Царствия Божия"; архим. Лазарь, "О тайных недугах души", "Грех и покаяние последних времен", "О монашестве".

Чин внимания к себе для живущего посреди мира

Душа всех упражнении о Господе – внимание. Без внимания все эти упражнения бесплодны, мертвы. Желающий спастись должен так устроить себя, чтоб он мог сохранять внимание к себе не только в уединении, но и при самой рассеянности, в которую иногда против воли он вовлекается обстоятельствами. Страх Божий [1] пусть превозможет на весах сердца все прочие ощущения: тогда удобно будет сохранять внимание к себе, и в безмолвии келейном, и среди окружающего со всех сторон шума. Благоразумная умеренность в пище, уменьшая жар крови, очень содействует вниманию к себе, а разгорячение крови, как-то: от излишнего употребления пищи, от усиленного телодвижения, от воспаления гневом, от упоения тщеславием и от других причин, рождает множество помыслов и мечтаний, иначе, рассеянность. Святые Отцы предписывают желающему внимать себе, во-первых умеренное, равномерное, постоянное, воздержание в пище [2]. Проснувшись – в образ ожидающего всех человеков пробуждения из мертвых, – направь мысли к Богу, принеси в жертву Богу начатки помышлений ума, еще не принявшего на себя никаких суетных впечатлений. С тишиною, очень осторожно, исполнив все нужное по телу для вставшего от сна, прочитай обычное молитвенное правило, заботясь не столько о количестве молитвословия, сколько о качестве его, то есть о том, чтоб оно было совершено со вниманием, и, по причине внимания, чтоб освятилось и оживилось сердце молитвенным умилением и утешением. После молитвенного правила, опять всеми силами заботясь о внимании, читай Новый Завет, преимущественно же Евангелие. При этом чтении тщательно замечай все завещания и заповедания Христа, чтоб по ним можно было направлять свою деятельность, видимую и невидимую. Количество чтения определяется силами человека и обстоятельствами. Не должно обременять ум излишним чтением молитв и Писания, также не должно упускать обязанностей своих для неумеренного упражнения молитвою и чтением. Как излишнее употребление пищи расстраивает и ослабляет желудок, так и неумеренное употребление духовной пищи ослабляет ум, производит в нем отвращение от благочестивых упражнений, наводит на него уныние [3]. Для новоначального святые Отцы предлагают частые молитвы, но непродолжительные. Когда же ум возрастет духовным возрастом, окрепнет и возмужает, тогда он будет в состоянии непрестанно молиться. К христианам, достигшим совершенного о Господе возраста, относятся слова святого Апостола Павла: Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления [4], то есть бесстрастно и без всякого развлечения или парения. Свойственное мужу еще несвойственно младенцу. Озарившись при посредстве молитвы и чтения Солнцем Правды, Господом нашим Иисусом Христом, да исходит человек на дела дневного поприща, внимая, чтоб во всех делах и словах его, во всем существе его царствовала и действовала всесвятая воля Божия, открытая и объясненная человекам в евангельских заповедях. Если выпадут свободные минуты в течение дня, употреби их на чтение со вниманием некоторых избранных молитв, или некоторых избранных мест из Писания, и ими снова подкрепи душевные силы, истощаемые деятельностью посреди суетного мира. Если же этих золотых минут не выпадает, то должно пожалеть о них, как о потере сокровища. Что утрачено сегодня, не надо потерять в следующий день, потому что сердце наше удобно предается нерадению и забывчивости, от которых рождается мрачное неведение, столько гибельное в деле Божием, в деле спасения человеческого. Если случится сказать или сделать что-нибудь противное заповедям Божиим, то немедленно врачуй погрешность покаянием, и, посредством искреннего покаяния, возвращайся на путь Божий, с которого уклонился нарушением воли Божией. Не косни [5] вне пути Божия! – Приходящим греховным помышлениям, мечтаниям и ощущениям противопоставляй с верою и смирением евангельские заповеди, говоря со святым патриархом Иосифом: Како сотворю глагол злый сей, и согрешу пред Богом [6]. Внимающий себе должен отказаться от всякой мечтательности вообще, как бы она ни казалась приманчивою и благовидною: всякая мечтательность есть скитание ума, вне истины, в стране призраков несуществующих и не могущих осуществиться, льстящих уму и его обманывающих. Последствия мечтательности: утрата внимания к себе, рассеянность ума и жестокость сердца при молитве; отсюда – душевное расстройство. Вечером, отходя ко сну, который по отношению к жизни того дня есть смерть, рассмотри действия свои в течение мимошедшего дня. Для того, кто проводит внимательную жизнь, такое рассматривание незатруднительно, потому что по причине внимания к себе уничтожается забывчивость, столько свойственная человеку развлеченному. Итак, припомнив все согрешения свои делом, словом, помышлением, ощущением, принеси в них покаяние Богу с расположением и сердечным залогом исправления. Потом, прочитав молитвенное правило, заключи Богомыслием день, начатый Богомыслием. Куда уходят все помышления и чувствования спящего человека? Что это за таинственное состояние – сон, при котором душа и тело живы, и вместе не живут, чужды сознания своей жизни, как бы мертвые? Сон так же непонятен, как и смерть. Во время его покоится душа, забывая самые лютые горести и бедствия земные, в образ своего вечного покоя; а тело!... если оно восстает от сна, то непременно воскреснет и из мертвых. Сказал великий Агафон: "Невозможно без усиленного внимания себе преуспеть в добродетели" [7]. Аминь. Подразумевается не боязнь наказания, а страх отпасть от Бога через нарушения заповедей Божиих. – Прим. сост. ^ Добротолюбие, ч. II, главы преподобного Филофея Синайского. ^ Исаак Сирский. Слово 71. ^ 1 Тимоф. II, 8. ^ Здесь – не замедляй, не останавливайся. – Прим. сост. ^ Быт. XXX, 9. ^ Патерик Скитский. ^

Отдел I. О молитве Иисусовой вообще

Душа всех упражнении о Господе – внимание. Без внимания все эти упражнения бесплодны, мертвы. Желающий спастись должен так устроить себя, чтоб он мог сохранять внимание к себе не только в уединении, но и при самой рассеянности, в которую иногда против воли он вовлекается обстоятельствами. Страх Божий [1] пусть превозможет на весах сердца все прочие ощущения: тогда удобно будет сохранять внимание к себе, и в безмолвии келейном, и среди окружающего со всех сторон шума. Благоразумная умеренность в пище, уменьшая жар крови, очень содействует вниманию к себе, а разгорячение крови, как-то: от излишнего употребления пищи, от усиленного телодвижения, от воспаления гневом, от упоения тщеславием и от других причин, рождает множество помыслов и мечтаний, иначе, рассеянность. Святые Отцы предписывают желающему внимать себе, во-первых умеренное, равномерное, постоянное, воздержание в пище [2]. Проснувшись – в образ ожидающего всех человеков пробуждения из мертвых, – направь мысли к Богу, принеси в жертву Богу начатки помышлений ума, еще не принявшего на себя никаких суетных впечатлений. С тишиною, очень осторожно, исполнив все нужное по телу для вставшего от сна, прочитай обычное молитвенное правило, заботясь не столько о количестве молитвословия, сколько о качестве его, то есть о том, чтоб оно было совершено со вниманием, и, по причине внимания, чтоб освятилось и оживилось сердце молитвенным умилением и утешением. После молитвенного правила, опять всеми силами заботясь о внимании, читай Новый Завет, преимущественно же Евангелие. При этом чтении тщательно замечай все завещания и заповедания Христа, чтоб по ним можно было направлять свою деятельность, видимую и невидимую. Количество чтения определяется силами человека и обстоятельствами. Не должно обременять ум излишним чтением молитв и Писания, также не должно упускать обязанностей своих для неумеренного упражнения молитвою и чтением. Как излишнее употребление пищи расстраивает и ослабляет желудок, так и неумеренное употребление духовной пищи ослабляет ум, производит в нем отвращение от благочестивых упражнений, наводит на него уныние [3]. Для новоначального святые Отцы предлагают частые молитвы, но непродолжительные. Когда же ум возрастет духовным возрастом, окрепнет и возмужает, тогда он будет в состоянии непрестанно молиться. К христианам, достигшим совершенного о Господе возраста, относятся слова святого Апостола Павла: Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления [4], то есть бесстрастно и без всякого развлечения или парения. Свойственное мужу еще несвойственно младенцу. Озарившись при посредстве молитвы и чтения Солнцем Правды, Господом нашим Иисусом Христом, да исходит человек на дела дневного поприща, внимая, чтоб во всех делах и словах его, во всем существе его царствовала и действовала всесвятая воля Божия, открытая и объясненная человекам в евангельских заповедях. Если выпадут свободные минуты в течение дня, употреби их на чтение со вниманием некоторых избранных молитв, или некоторых избранных мест из Писания, и ими снова подкрепи душевные силы, истощаемые деятельностью посреди суетного мира. Если же этих золотых минут не выпадает, то должно пожалеть о них, как о потере сокровища. Что утрачено сегодня, не надо потерять в следующий день, потому что сердце наше удобно предается нерадению и забывчивости, от которых рождается мрачное неведение, столько гибельное в деле Божием, в деле спасения человеческого. Если случится сказать или сделать что-нибудь противное заповедям Божиим, то немедленно врачуй погрешность покаянием, и, посредством искреннего покаяния, возвращайся на путь Божий, с которого уклонился нарушением воли Божией. Не косни [5] вне пути Божия! – Приходящим греховным помышлениям, мечтаниям и ощущениям противопоставляй с верою и смирением евангельские заповеди, говоря со святым патриархом Иосифом: Како сотворю глагол злый сей, и согрешу пред Богом [6]. Внимающий себе должен отказаться от всякой мечтательности вообще, как бы она ни казалась приманчивою и благовидною: всякая мечтательность есть скитание ума, вне истины, в стране призраков несуществующих и не могущих осуществиться, льстящих уму и его обманывающих. Последствия мечтательности: утрата внимания к себе, рассеянность ума и жестокость сердца при молитве; отсюда – душевное расстройство. Вечером, отходя ко сну, который по отношению к жизни того дня есть смерть, рассмотри действия свои в течение мимошедшего дня. Для того, кто проводит внимательную жизнь, такое рассматривание незатруднительно, потому что по причине внимания к себе уничтожается забывчивость, столько свойственная человеку развлеченному. Итак, припомнив все согрешения свои делом, словом, помышлением, ощущением, принеси в них покаяние Богу с расположением и сердечным залогом исправления. Потом, прочитав молитвенное правило, заключи Богомыслием день, начатый Богомыслием. Куда уходят все помышления и чувствования спящего человека? Что это за таинственное состояние – сон, при котором душа и тело живы, и вместе не живут, чужды сознания своей жизни, как бы мертвые? Сон так же непонятен, как и смерть. Во время его покоится душа, забывая самые лютые горести и бедствия земные, в образ своего вечного покоя; а тело!... если оно восстает от сна, то непременно воскреснет и из мертвых. Сказал великий Агафон: "Невозможно без усиленного внимания себе преуспеть в добродетели" [7]. Аминь. Подразумевается не боязнь наказания, а страх отпасть от Бога через нарушения заповедей Божиих. – Прим. сост. ^ Добротолюбие, ч. II, главы преподобного Филофея Синайского. ^ Исаак Сирский. Слово 71. ^ 1 Тимоф. II, 8. ^ Здесь – не замедляй, не останавливайся. – Прим. сост. ^ Быт. XXX, 9. ^ Патерик Скитский. ^

Часть 1