принадлежащий той или иной культуре. И вот в

связи со всеми этими переживаниями тема встречи

всплыла по-новому в сознании очень многих, а

когда всплывает какая-нибудь тема, то все, что

видишь, все, что читаешь, видишь и читаешь в ее

свете; и сейчас большое внимание уделяется

именно теме и проблеме встречи, как она

раскрывается в Евангелии.

Если вы отрешитесь от

обычного чтения Евангелия и прочтете его новыми

глазами, посмотрите, как оно построено, то вы

увидите, что, кроме встреч, в Евангелии вообще

ничего нет. Каждый рассказ – это встреча. Это

встреча Христа с апостолами, апостолов с

какими-то людьми, каких-то людей со Христом,

каких-то людей в присутствии Христа, каких-то

людей вне Христа, помимо Христа, против Христа и

т.д. Вся евангельская повесть построена именно

так. Это конкретные, живые встречи; каждая из них

имеет универсальное значение в том. смысле, что,

конечно, встреч было в тысячу раз больше, но

выделены в евангельский рассказ лишь те, которые

имеют столько возможно абсолютное,

всеобъемлющее значение, являются как бы типом

встречи или такой ситуацией, таким положением, в

котором, словно в зеркале, множество людей может

посмотреть на себя, а не только единичным

событием, которое однажды случилось и было

настолько исключительно, что не применимо более

ни к кому. И вот эта тема встречи, мне кажется,

очень важна, потому что, конечно, встреча

продолжается; продолжается встреча с Богом,

продолжается встреча между людьми, продолжается

встреча людей перед Богом и людей вне Бога. И все

это – евангельская тема.

Если задуматься, то можно,

мне кажется, выделить две-три темы, два-три

момента. Во-первых, встреча со Христом, или, если

предпочитаете, с Богом во Христе; это та встреча,

которую мы видим постоянно, она бежит красной

нитью через все Евангелие. Встреча учеников с

Тем, Кто станет сначала их Учителем, Наставником