относится к нам, но необязательно сейчас,

необязательно полностью; оно относится ко всякому

человеку, но разно и в разные времена.

Тут есть критерий, и

критерий этот мы находим тоже в Евангелии.

Помните путников, идущих в Еммаус? Христос к ним

приближается, они заводят беседу и, когда Христос

им открылся в преломлении хлеба и стал невидим,

они друг другу говорят: разве наше сердце не

горело в нас, когда Он с нами говорил на пути?

Когда мы читаем Евангелие и какая-то фраза,

какой-то образ, рассказ так ударяет нас в душу,

что сердце загорается, ум делается светлым, вся

наша воля подвигает нас последовать этому слову,

мы можем уверенно сказать: Христос это сказал мне

в течение разговора с другими; тогда сказанное

мне лично я должен воспринять всецело, до конца,

как встречу, в которой Христос ко мне обратился с

требованием, с мольбой, с советом, с просьбой, – и

уже поступать соответственно.

Таких встреч множество.

Эти встречи были или встречами со Христом:

богатый юноша, сотник, прокаженные, всякие люди,

– или людей друг с другом около Христа, потому

что толпа вокруг Христа была толпа пестрая,

разнообразная, где люди, чуждые друг другу по

всему, встречались и иногда уже больше не

разлучались. Так постепенно собралась группа из

двенадцати апостолов, а не из пяти, из семидесяти

учеников, группа окружавших Его людей, все шире и

шире.

Но встреча со Христом

играет и другую роль. Христос пришел принести меч,

а не мир, разделить, а не только соединить.

Христос пришел как камень преткновения; одни Его

приняли, другие Его отвергли. Одни от встречи

ушли, другие через встречу пришли к Богу. Одни

увидели новое откровение о Боге, немыслимое: Бога

беспомощного, уязвимого, смиренного, как будто

побежденного, – и увидели, что только в этом

действительно Божественная слава; другие, увидев

Бога, или, вернее, услышав проповедь о том, что таков