китайскую грамоту. Но эти люди не выдумывали

богословия, – богословие рождалось у них из

необходимости выразить словесно религиозный

подлинный опыт – свой и целых человеческих

общин.

Поэтому не думайте

никогда, будто есть нечто, что можно назвать

отвлеченным богословием. Есть люди отвлеченные,

которые неспособны стоять на земле, и которые,

конечно, и неба не достигают, а плывут где-то, как

облака, между небом и землей, – но богословия

отвлеченного нет. Я уже сказал, что легко мог бы

вам показать, как учение о Святой Троице является

основой, корнями социологии и человеческих

отношений, и как в нем разрешается целый ряд

психиатрических проблем нашего времени; я это

опытно знаю из работы психиатрических клиник и

среди людей. И если догмат Святой Троицы может

иметь такое применение, то тем более догмат

Воплощения или учение о таинствах, и т.д. Поэтому

учите, старайтесь понять, старайтесь уловить не

только то общее, что есть между всеми духовными

писателями, – потому что это легче, – а то

исключительное, неповторимое, что есть в каждом.

Это одно.

Второе – учитесь

молиться! Есть разница между молитвословием и

молитвой. Учитесь именно молиться, а не быть

хорошими техниками. Знаете, есть такие люди,

которые читают замечательно, поют прекрасно,

иногда даже служат умилительно, а в то же время

душой где-то шатаются; или которые просто могут

передать (потому что Бог им помог: дал им голос

или манеру хорошую) другому то, чего они сами не

поняли. Нет, молиться надо! И вот тут встает

вопрос времени.

Мы все находимся во

власти времени, но по своей вине, время тут ни при

чем. То, что время течет, и то, что мы куда-то

спешим, – две совсем разные вещи. Спешить – это

внутреннее состояние; действовать быстро, точно,

метко – это дело совсем другое. Примером