"Св. Марк замечает при этом, что на смоковнице не было плодов, потому что еще было не время. За что же тогда смоковница подверглась проклятию? За то, что она видом своим обманывала, вводила в заблуждение. На смоковнице листья являются обычно после плодов, а эта смоковница своим зеленеющим видом обещала плоды проходящим по дороге путникам, в то время как в действительности на ней ничего, кроме одних листьев, не было. По учению Церкви, смоковница эта была символом представителей и руководителей иудейской ветхозаветной церкви - первосвященников, книжников и фарисеев, которые имели только внешний вид исполнителей Закона Божия, а в действительности плодов веры не приносили" (1:233).

40. "Веруй, что зло не имеет ни особой сущности, ни царства, что оно не безначально, не самобытно, не сотворено Богом, но есть наше дело и дело лукавого и вошло в нас от нашего нерадения, а не от Творца" (святитель Григорий Богослов. Цит. по 43:311).

"Вопрос. Что такое проклятие? Ответ. Осуждение зла праведным судом Божиим, и от греха происшедшее на земле зло, в наказание человекам" (51:34). Заметим, что в 50:1745 говорится о двух видах гнева (наказания) Божия: "Бог являет Свой гнев двояко: 1) косвенно, посредством естественных последствий нарушения Его всеобщего морального закона; 2) через непосредственное вмешательство (Ветхий Завет ясно говорит о таком вмешательстве - от приговора, вынесенного Адаму и Еве, до всемирного потопа, от разрушения огнем Содома до вавилонского плена)".

"Общие соображения отцов и учителей Церкви о зле: зло не есть какая-либо сущность, имеющая действительное (субстанциальное) бытие, подобно другим существам, созданным Богом, а есть только уклонение существ от естественного своего состояния, в которое поставил их Творец, в состояние противоположное. Поэтому не Бог - виновник зла, но оно происходит от самих существ, уклоняющихся от своего естественного состояния и предназначения" (43:311,312).

41. "Злом называются в обычном нашем употреблении явления двух родов. Часто под этим словом подразумевается вообще все то, что вызывает бедствия и причиняет страдания. В другом же смысле, более точном и прямом, злом называются явления нравственного порядка, зависящие от дурного направления воли и нарушения Божественных законов" (27:130).

"страдания в роде человеческом начались с появлением нравственного зла и явились следствием вошедшего в нашу жизнь греха" (27:131).

"А так как уклоняться таким образом (ко греху - П.В.) могут лишь существа нравственные, то и зло, в строгом смысле, есть одно - нравственное. На физическое же зло (например, голод, болезни, войны и т.п.) должно смотреть отчасти как на наказания, посылаемые Богом за грехи людей, и, вместе с тем, как на средство к исправлению грехов" (43:312).

42. "И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии" (Ин.9:3).

43. Под происходящим по "естественным" причинам мы будем понимать все происходящее в соответствии со свойствами (закономерностями, законами), которыми Бог наделил сотворенные Им объекты. "Весь он (вещественный мир - а.к.) состоит из законов и подчинен этим законам; и законы эти очевидно - дело Премудрого, Всеблагого и Всемогущего Духа, Дух этот есть Бог" (41:537,538). "Слава Тебе, явившему непостижимую мудрость в законах вселенной; слава Тебе, вся природа полна законов Твоего бытия" (акафист благодарственный "Слава Богу за все", икос 7).

44. О разделении греха (первородного) и его последствий отчетливо говорится в учении Православной Церкви, например: "В своем учении о первородном грехе Православная Церковь различает, во-первых, самый грех и, во-вторых, его последствия в нас Это различие первородного греха и его последствий надобно твердо помнить, особенно в некоторых случаях, чтобы правильно понимать учение Православной Церкви" (21:493,494).

45. а) Подробное изложение последствий первородного греха, как наказания за него (человек потерял рай; души лишились благодати Божией; тела стали смертными; человеку стали присущи усталость, болезни, скорби, страдания, изнеможение; из-за проклятия земли уменьшилось ее плодородие; уменьшилась власть над животными и др.) дано, например, в 21:487-492; 23:317-338; 113:96-97. В настоящей работе рассматриваются лишь некоторые (тематические) последствия этого греха, имеющие непосредственное отношение к изменениям в духовном и физическом мире человека.

В частности, профессор А.И. Осипов об этих последствиях говорит: "Грехопадение первых людей, их отступление от Бога привело к тому, что наша плоть - тело и душа - стали, по выражению Отцов, дебелыми, облеклись в одежды кожаные (Быт.3:21), в результате чего в природе человека последовали три изменения онтологического характера. В православном богословии они часто именуются первородным грехом. Какие именно? Их ясно называет преподобный Максим Исповедник. Говоря о Боговоплощении он пишет: Господь же, взяв на себя это осуждение за мой добровольный грех, я имею в виду - взяв страстность, тленность и смертность (человеческого) естества Эти три свойства стали неотъемлемыми в природе человеческой, с ними рождаются все люди" (104:26,27).

б) Последствия грехопадения, как известно, также разделяются на укоризненные (неестественные, греховные) страсти (чревоугодие, тщеславие, гордость и т.д.) и безукоризненные (естественные, беспорочные, не греховные) страсти, или немощи естества (смертность, голод, жажда, страдания, болезни, утомление и т.д.).

"Естественные же и беспорочные страсти суть не находящиеся в нашей власти, которые вошли в человеческую жизнь вследствие осуждения, произошедшего из-за преступления" (38:257). При этом "первозданный человек не имел ни укоризненных страстей, ни безукоризненных после грехопадения природе человека уже присущи как укоризненные, так и безукоризненные страсти, страстное рождение" (47:111,112,114).