Мы бессмертны. К вопросу о самоубийстве.

Предисловие

Бессмертие души! Не смешно ли в наше практическое, солидное время, - скажут, может быть, - поднимать такой пустой, устаревший, бесплодный вопрос? Разве не лучше, не полезнее было бы предложить вместо этого мистического праздного вопроса какой-либо новый, усовершенствованный способ верного и быстрого обогащения и заслужить живейшую признательность сограждан, хлопочущих изо всех сил об упрочении и улучшении своего материального благосостояния на земле, при этом часто забывающих, что у человека есть еще и бессмертная душа, требующая также некоторого внимания к себе.

Конечно, человеку естественно и даже необходимо заботиться о своем материальном существовании. Однако нужно все-таки помнить, что он живет не одним хлебом (Мф. 4, 4). Не следует забывать и того, что кумир нашего времени - богатство - часто жестоко обманывает своих жарких поклонников. Капища этого божества - банки - своей ненадежностью прямо подтверждают несостоятельность излишней привязанности к деньгам. Вместе с тем, как ни печально, в последнее время растет число самоубийств; и это наводит на мысль, что нашему солидному времени недостает, вероятно, по-настоящему прочной основы и опоры для нормального суще-ствования человека. Если задуматься об этом, то, пожалуй, и не смешно, и нисколько не излишне будет вновь поднять извечный, но не устаревший вопрос о бессмертии души человеческой, дороже которой все-таки нет ничего на свете. Может быть, возвращение к утраченной вере в бессмертие дало бы не одной исстрадавшейся, отчаявшейся душе свет и спокойствие, примирило бы ее с жизнью, с ближними, с Богом.

Солнце скрылось за горизонтом; погасла вечерняя заря. Но вот рассеялся, исчез мрак ночи, и уже занимается утренняя заря. Вера и надежда прозревают светлую зарю новой славной жизни после мрака смерти. Умирающий человек - заходящее светило, заря которого уже блещет над другим миром.

Святитель Филарет Московский

Современный интерес к теме бессмертия души

Интерес к истине бессмертия души человеческой никогда не стареет в наших умах и сердцах. Вопрос о том, быть или не быть после смерти, конечно, немаловажный, небезынтересный для того, кто способен думать и чувствовать. Мало того, этот вопрос совершенно неизбежен для человека - единственного во всем видимом мире существа, имеющего образ и подобие Божие, способного проникать мыслью за пределы видимого и конечного. Нельзя обойти этот вопрос, нельзя скрыть или отогнать его от себя; потому что в нем заключается объяснение, разгадка всего смысла, значения и конечной цели нашей земной жизни. "Основная и самая высшая идея человеческого бытия - необходимость и неизбежность убеждения в бессмертии души человеческой", - читаем у Ф.М. Достоевского.1

Однако, что видим мы в наше время? В наше время отрицание бессмертия человека (не теоретическое только, но приводящее к выводу о необходимости самоубийства) кажется многим, наряду с дарвинистами и приверженцами философии бессознательного, решающим словом науки - той науки, которая выводит происхождение человека от обезьяны и сулит ему в будущем один с ней конец (то есть абсолютное исчезновение); науки, которая, например, устами Гартмана, творца "Философии бессознательного", проповедует новую "религию будущего", с главной молитвой - "избави нас от бытия!"

По естественному закону, вложенному в человека, никто никогда не имел ненависти к своей плоти (Еф. 5:29), то есть к своей жизни, считая ее самым дорогим, священным и неприкосновенным даром Божиим. Но что же можно тогда сказать о все возрастающем сейчас у нас на глазах самоистреблении, которое грозит обратиться в настоящую эпидемию? Это знамение нашего времени - явление грустное и очень серьезное, наводящее на печальные размышления и приводящее к безотрадным выводам. Явление это составляет настолько характерную черту современности, что Л.Н. Толстой показывает в романе "Анна Каренина" одного из героев, Левина, близким к самоубийству, несмотря на благоприятную внешнюю обстановку 2. И только обращение Левина от неверия к вере в Бога спасает его от петли или пули. Главная же героиня романа бросается под поезд.

Задаваясь вопросом о том, в чем причина роста числа самоубийств, нельзя не прийти к выводу, что это неизбежный результат отсутствия или потери веры в бессмертие души человеческой. Ведь "без веры в свою душу и в ее бессмертие бытие человека неестественно, немыслимо и невыносимо" 3.

Итак, не благовременно ли, не настоятельно ли необходимо, в противовес холодному пессимистическому убеждению в бесцельности и пустоте земного существования, отравляющему и искажающему для человека в самом основании его жизнь, - возвысить голос за светлую и живительную веру в бессмертие души, веру, отвечающую всем высшим требованиям и стремлениям духа и представляющую устойчивую опору, надежный якорь для жизни? Не требуется ли немедленно в область мрака, отчаяния и смерти внести свет, надежду и жизнь? Не время ли против болезни указать и предложить лекарство?

Считаем необходимым отметить здесь следующий факт. Покойный Ю.Ф. Самарин, известный не только как даровитый писатель и благородный практический деятель, но и как искренний и глубокий христианин, в последнюю свою поездку за границу (в конце 1875 и в начале 1876 г.), живя в Берлине, имел продолжительные беседы с одним из профессоров тамошнего университета об основных истинах религии и вслед затем был вынужден "в одном из центров европейского просвещения открыто вступить в борьбу за веру в бытие Бога и в бессмертие души человеческой" 4. К сожалению, и к нам проникают часто плоды европейского просвещения, которые не питают, а отравляют. К числу таких нежеланных плодов относится, между прочим, и отрицание двух основных истин религии, которые отстаивал в Берлине наш соотечественник.

1. Дневник писателя за 1876 год. №12. С. 319