жизни? И если да, то какие именно?

Для православного

таинства совершенно необходимы. Это действия

Божии, которыми нам передается семя Божественной

жизни. Помимо таинств, нет нормальных путей

получить то, что они дают; они – “дверь

богопознания”. Православная Церковь не

определила слишком категорично границы таинств.

Каждое чудо – “внеочередное таинство”.

Что Вы скажете о

традиционной практике, например, поста? Важна ли

такая практика для сегодняшней христианской

жизни?

Думаю, что важна на двух

уровнях – нравственном и физическом. Мы

забываем, что состоим из души и тела. В Библии так

ясно показано, что тело – партнер на равных

началах с духом. Мы призваны прославлять Бога в

наших телах, так же как в наших душах; Бог

достигает нас через наши тела, и наши тела имеют

равное значение с душами в деле спасения.

Аскетизм прилагается к телу и к душе в духовной

гармонии.

В Вашей последней

книге Вы как будто развиваете мысль христианской

наступательности, скорее чем терпеливого

выжидания: Царство Божие надо завоевывать, а не

ждать его прихода. Божия любовь выглядит

беспощадной. В то же время Вы постоянно

утверждаете, что все духовное обновление

принадлежит будущему, почти в противоречие

эсхатологическому “ныне” Евангелия. Может быть,

я Вас плохо понял?

Думаю, что ошибочно

сидеть и ждать, чтобы Царство Божие наступило, –

оно не свалится готовым вам прямо в руки. Но его

нельзя и “сфабриковать”: это Божий дар, Божие

присутствие.

И Вы продолжаете

вместе с тем утверждать, что мы должны терпеливо

дожидаться этого будущего дня?

Да, я уверен, что в один