впадать в самонадеянность, потому что у нас нет авторитетов. Но одно я скажу в

его пользу и против религии, а именно: если вы стараетесь жить по нему, он

развивает в вас качество, которое я ставлю очень высоко: стойкость без нытья,

без того чтобы искать помощи, ожидать которой нет никакого основания. Но нам

приходится— и когда я говорю «нам», я не знаю, кто эти «мы», я не знаю,

кто такие атеисты, и здесь опять-таки проявляется самодостаточность,— нам

приходится глубоко полагаться на религии, которые обладают многим, чего у нас

нет: обрядами, ритуалами, праздниками, словами, превосходящими все, что сумели

утверждать мы. Порой мне думается: хорошо бы на что-то опереться.

Бог под вопросом

Бог под вопросом82

Я хотел бы рассмотреть с вами вопрошание, то, как мы ставим под вопрос Бога,

с двух точек зрения: с одной стороны, посмотреть, как Сам Бог ставит под вопрос

тот Его образ, который мы создаем, и с другой стороны, то, как мы ставим под

вопрос Его Самого, не в категориях образа, но в категориях Личности. Надеюсь, я

успею сказать о том и о другом, но начать хотел бы с проблемы образа и

представить ее вам, так сказать, в четырех выражениях: вера, сомнение, истина и

реальность.

Современный мир, современная жизнь очень жестко ставят под вопрос веру. Мне

кажется, только подлинная, истинная вера может выдержать это испытание, но

любые суррогаты веры, все поверхностные подходы к вере— слава

Богу!— бывают сокрушены и уничтожены. В христианском обществе, то есть в

обществе, где христиане еще в большинстве, где и многие неверующие еще

сохраняют былую связь с христианством, эта проблема легко подменяется проблемой

безразличия и легковерия. В обществе, где господствует атеизм, особенно там,

где атеизм безудержный, агрессивный, проблема веры встает более четко, потому

что является личной ответственностью и начинается в какой-то момент с

события— с обращения, с открытия.

Одна из проблем западного мира в том, что человек рождается в обществе

нейтральном или еще христианском; то, что составляет интеллектуальное или

эмоциональное содержание веры, нам дается с самого начала— когда мы еще

способны все воспринять и еще неспособны применить свой критический ум,

поставить под сомнение, поставить под вопрос, сделать выбор. В результате вера

сохраняется, пока является актом простого доверия: у ребенка или у людей,

интеллектуально не склонных ставить что бы то ни было под вопрос. В детстве