любит, есть она и есть люди вокруг. Это очень характерная

ситуация, которая выражает внутреннюю собранность, возникающую в тот миг, когда

мы приобретаем центр тяжести: все остальное не исчезает, но устанавливается

иерархически в совершенно новом положении.

В той же сердечной области чувств есть фактор устойчивости и мира,

называемый словом, которое покрывает, может быть, больше, чем следует,

это— верность. Верность в дружбе, супружеская верность, верность

обязательствам, монашеским обетам— положение, при котором раз обдуманный,

добровольный, осознанный и ответственный шаг больше не ставится под вопрос, он—

основа и исходная точка, а не одна из многих точек, которые в дальнейшем могут

быть смещены.

В первой молитве православной службы венчания мы молимся, чтобы Бог дал

жениху и невесте прочную, крепкую, непоколебимую веру. Если поместить эту

молитву в контекст других отрывков этой службы, ясно видно, что эта вера

относится не только к Богу, есть еще другой предмет веры. Разумеется, она

относится к Богу: мы просим, чтобы супруги установились в вере, которая

позволит их союзу быть по образу союза Христа и Церкви. Но мы также просим и

следующего: чтобы у них была та взаимная вера, которая позволит им быть

уверенными в невидимом. В следующей молитве упоминаются Исаак и Ревекка. Эти

два имени нам предлагаются потому, что Исаак и Ревекка по отношению друг ко другу

были женихом и невестой, избранными Богом, данными один другому Богом и

открытыми один другому Богом (Быт24). И во всяком чуде взаимной любви

есть этот момент откровения. Выбор жениха невестой и невесты женихом не

совершается на логических основаниях: это не подведение итогов, а обнаружение личности.

Это обнаружение может быть мгновенным или постепенным, но всегда оно нас

ставит перед видением другого человека таким, каким его еще никто не видел: это

видение другого в славе, видение того, что в другом принадлежит

вечности, подлинности. Тут начинается отношение взаимной любви. Но это видение