религиозного воспитания, чем светского образования.

Но если человек разбирается в тонкостях движения звезд и удаляется от

своей души, то это дисгармония.

Это также относится к богословию, это также относится к церковности. Помню,

я проводил говение в одном англиканском богословском колледже для студентов,

которые ожидали рукоположения, и один из них от имени всей группы в сорок

человек поставил мне вопрос: каким образом можем мы вновь уловить ту свежесть

веры, которая нас привела в богословскую школу и которая ею была убита за

четыре года? Поэтому это может относиться ко всему, и если сказать, что надо

жить только верой и предметами веры, я думаю, что очень многие люди не смогут

этого сделать: нужно иметь очень большое содержание духовного опыта, чтобы быть

в состоянии это выдержать. Если вы лишите человека законной светской опоры

раньше, чем он сможет жить Богом, то у него получится пустота.

Духовное руководство в Православной Церкви

Духовное руководство в Православной Церкви132

Тема, о которой меня просили говорить,— «Духовный руководитель, или

наставник, в Православной Церкви». И я сразу же хочу сказать, что научить можно

только тому, что сам познал на опыте, и вести безопасно можно только по тому пути,

которым прошел сам. В этом смысле слова Христа о том, что Он—

Единственный Учитель и Единственный Наставник, всеконечно истинны: нет никого

другого, кто может быть путеводителем, чтобы привести нас от земли на небо,

потому что Он— единственный, Кто сошел с неба на землю, наш Живой Бог,

ставший живым человеком, и Кто может научить нас тому, как стать сынами и

дочерьми Божиими, и помочь нам войти в Царство Божие.

Поэтому первая задача, первый долг и функция всякого духовного

наставника— быть, насколько он может, глубоко и самоотверженно

укорененным во Христе и в Евангелии. Во Христе— потому что Он есть Живой

Бог, Который пришел открыть нам то, что один только Он знает о Себе, о Боге и о