Духовное руководство в Православной Церкви132

Тема, о которой меня просили говорить,— «Духовный руководитель, или

наставник, в Православной Церкви». И я сразу же хочу сказать, что научить можно

только тому, что сам познал на опыте, и вести безопасно можно только по тому пути,

которым прошел сам. В этом смысле слова Христа о том, что Он—

Единственный Учитель и Единственный Наставник, всеконечно истинны: нет никого

другого, кто может быть путеводителем, чтобы привести нас от земли на небо,

потому что Он— единственный, Кто сошел с неба на землю, наш Живой Бог,

ставший живым человеком, и Кто может научить нас тому, как стать сынами и

дочерьми Божиими, и помочь нам войти в Царство Божие.

Поэтому первая задача, первый долг и функция всякого духовного

наставника— быть, насколько он может, глубоко и самоотверженно

укорененным во Христе и в Евангелии. Во Христе— потому что Он есть Живой

Бог, Который пришел открыть нам то, что один только Он знает о Себе, о Боге и о

человеке, которого Он создал по Своему образу; только Он один может раскрыть

нам масштаб человека. И это видение человека, это учение дается нам не только в

молитвенном общении, в молитвенном размышлении, которое ставит нас лицом к лицу

со Христом и вкореняет нас в Его тайну, но дается нам тоже в слове, Им

проповеданном нам в Священном Писании, которое для нас— Божие слово и

Божия правда.

Дальше, вторая функция духовного руководителя, который, как я сказал, не

может никого взять за руку и привести в Царство Божие, куда он сам еще только

на пути и которого еще не достиг в полноте,— это молиться за каждого, кто

доверился ему. А молиться не означает сообщить Богу имя человека, рассчитывая,

что Бог сделает все, что нужно сделать; молиться— значит принять человека

в свое сердце, принять его настолько глубоко, чтобы отождествиться с ним, с

ней, и держать этого человека перед Богом все время и всегда. В качестве

примера мне приходит на память два образа.