который изгонялся на погибель вне врат, вне города, вне общества,—

отрубленный, отрезанный ломоть… Здесь происходит самая трагическая борьба:

умирает плотью бессмертный Сын Божий, умирает свободным выбором Своим, чтобы

открыть нам путь в вечность. Святой Григорий Богослов говорит: чему не

приобщился Христос, того Он не искупил. Он приобщился всему, включая

последствия греха, которые сделали человека смертным и отдалили его от Бога. Он

умирает именно в этом ужасе богооставленности: Боже Мой, Боже Мой! зачем Ты

Меня оставил? (Мк15:34), Он умирает от богооставленности.

Около Него два креста, два разбойника, два преступника, оба осуждены

человеческим законом справедливо, и вместе с тем осуждение этим законом

невинного, совершенного человека— Христа доказывает неправду тех людей,

которые вершили судьбами этих трех распятых. Каждый из этих разбойников видит

свое состояние, свой грех, преступление и осужденность иными глазами именно

потому, что рядом с ним распят Невинный. Один, видя, что те же люди, которые

его засудили, осудили на смерть Спасителя, отвергает их право произносить суд и

восстает против него, восстает против суда, против судей, в конечном

итоге— против Бога, Который допустил эту неправду. А другой, видя, что

суд человеческий может на смерть осудить даже невинного, свое осуждение

принимает как должное, узнает во Христе своего Спасителя, и Христос ему обещает

в тот же день прощение и рай (Лк23:40—43).

Дальше, около креста два человека: Иоанн и Матерь Божия, Которая тридцать с

лишним лет назад слышала дивное благовестие о том, что рождаемое Святое

наречется Сыном Божиим (Лк1:35), но слышала также от Симеона

Богоприимца, что Ей пройдет оружие через сердце (Лк2:35). И вот теперь

совершается то, ради чего Она принесла Младенца Христа в Иерусалимский храм

представить Его перед Богом. Всякий младенец мужеского пола в Израиле

приносился Богу как выкуп за смерть египетских младенцев (Исх13:15),

погибших при Моисее, когда евреи ушли из египетского плена, из рабства. Над