образования, он является одним из наиболее авторитетных православных богословов

мира, почетным доктором богословия двух университетов и двух православных

духовных академий. В течение своей долгой жизни Владыка Антоний мало писал; при

этом он— автор более двадцати книг на многих языках мира. Основу

литературного наследия Владыки Антония составляют его проповеди и беседы,

произнесенные в разных аудиториях и распечатанные с магнитофонной ленты. В

1970-е и 1980-егоды эти беседы имели широкое хождение в самиздате;

начиная с 1991года, они регулярно публикуются в России.

Настоящий очерк не ставит целью дать исчерпывающий анализ богословских

взглядов Владыки Антония или сопоставить их с учением Отцов Церкви по тем или

иным вопросам. Мне бы хотелось здесь в более общем плане определить место,

которое, на мой взгляд, занимает богословие Владыки Антония в контексте

православной святоотеческой традиции.

Кто такие Отцы Церкви?

В богослужении Недели Православия наша вера определяется как вера

апостольская, вера отеческая, вера православная1.

А святитель Афанасий Александрийский говорит о «первоначальном Предании» и о

«вере Вселенской Церкви, которую передал Господь, проповедали апостолы,

сохранили Отцы»2. Таким

образом, святоотеческое наследие мыслится как прямое продолжение учения Христа

и апостолов и писания Отцов представляются неотъемлемой частью православного

Предания. Но что такое святоотеческое богословие и кто такие Отцы Церкви?

В учебниках по патрологии, составленных русскими авторами XIXвека,

можно встретить указание на три основных признака, по которым следует отличать

Отца Церкви от обычного богослова: святость жизни, правильность учения и

древность. Все эти три критерия заимствованы из традиционной католической

патристики.

Относительно первого критерия следует сказать, что в православной традиции

святость жизни всегда считалась неотъемлемой характеристикой всякого подлинного

богослова: представление о богословии как кабинетной науке, оторванной от

реальной духовной жизни, Православию глубоко чуждо. В то же время очевидно, что

личная святость далеко не всегда обеспечивает богословскую безупречность

суждений того или иного автора. История Церкви знает немало случаев, когда

авторы богословских сочинений, причисленные к лику святых, высказывали

сомнительные или даже ошибочные мнения. В связи с канонизацией сонма