свет. Это— надежда наша, и это— вера наша, и на них может вырасти

победа любви как в монашестве, так и в браке.

Верующие, как и неверующие, встревожены в наши дни неустойчивостью браков и

горем, которое эта неустойчивость приносит и супругам, и детям. Многие

озабочены раздробленностью семей и безрадостностью семейной жизни, которая

царит сейчас повсеместно. Это происходит отчасти потому, что идеал брака,

когда-то существовавший, сейчас оказался для людей непонятным. Многие

рассматривают брак просто как частный договор. Они ощущают себя отдельными

людьми, вне общества, и поэтому имеющими право вести себя как им хочется.

Многие рассматривают брак с чисто общественно-государственной точки зрения.

В таком случае семья делается не чем иным, как частичкой, очень малой частичкой

общегосударственного аппарата, который налагает на нее большую тяжесть, и эта

тяжесть иногда оказывается непосильной. Если всмотреться в причины этого, или в

то, как люди сейчас вступают в брак, мне кажется, можно разделить людей на

несколько категорий.

Некоторые вступают в брак, вернее, я бы сказал, в сожительство, потому что

они нравятся друг другу, потому что между ними существует физическое или

психологическое притяжение. Они не ищут в браке осуществления какой-либо цели,

не хотят чего-то достигнуть, им кажется, что если они могут удовлетворить один

другого телесно или психологически, то все уже достигнуто. Для этого они не

ищут ни Божиего благословения, ни того, чтобы включить себя в человеческое

общество и внести в него что-то новое.

Другие ищут брака, потому что между ними есть согласованность душевная,

телесная, но вместе с этим и общность какого-то идеала. Они хотят стоять не

лицом к лицу, а плечом к плечу, они не хотят провести жизнь во взаимном

созерцании и взаимном удовлетворении, они хотят вместе вступить в жизнь

и творить жизнь. В зависимости от того, каковы их убеждения, одни—

неверующие— будут строить общество без Бога, но искать в нем всю