воскресить: Он отдал Себя на смерть для нашего спасения, и Бог в ответ на Его

крестную любовь Его вызвал обратно к жизни, соединил душу Христову с телом

Христовым и явил Его миру воскресшим Христом.

Но это говорит нам нечто и о человеке. Чаще говорится о вере в Бога, но

Евангелие все пронизано верой в человека.

Это очень нам важно помнить, потому что если мы не верим в человека, то мы

ничего на земле построить не можем. Если человек для нас— мразь, если

человек для нас— преходящее явление, если человек для нас— только

падшее существо, безнадежно падшее, то строить из града человеческого Град

Божий нельзя. Жизнь, воплощение Христово нам говорит вот о чем: человек,

даже в его падшем состоянии, настолько глубок, настолько потенциально свят, что

он может вместить в себя присутствие Божие, что он может быть местом

боговселения. Как говорит апостол, вся полнота Божества обитала во Христе

телесно (Кол2:9). Это значит, что каждый из нас призван и способен

вместить в себя Бога, причем не как сосуд, который остается чуждым тому, что он

содержит, как чаша, которая не делается причастной той влаге, которую в нее

вливают,— нет, мы можем быть пронизаны так, что— неслиянно,

несмешенно, но реально— мы соединены с Божеством.

И это очень важно в наш век помнить. Потому что человек— единственная

точка соприкосновения между верующим и неверующим, между одним человеком и

другим, какова бы ни была его вера, каково бы ни было его неверие.

Человек— это та реальность, которая составляет тему жизни всякого человека.

Да, наше представление о человеке может быть очень разное: безбожник видит в

человеке только наиболее совершенное животное; для нас, верующих, человек в

полном смысле слова— это человек, приближающийся к тому, каким человеком

явил Себя Христос. Иоанн Златоустый в одном из своих писаний говорит: если

хочешь узнать, что такое человек, не обращай взор к палатам царским, а подними

глаза к Престолу Божию— и ты увидишь человека, сидящего одесную Бога и