или, употребляя слова отца Сергия Булгакова, чтобы был осуществлен не пантеизм

в том смысле, что не все должно стать богом, но панэнтеизм, то есть творение, в

котором Бог присутствует и действует, пронизывая все275.

Но, с другой стороны, в этом отрывке Священного Писания, начале Ветхого

Завета, явно, что над тварью, которая вызвана криком любви, зовом любви Божией,

желанием Бога отдать Себя этой твари, чтобы она разделила с Ним вечное

блаженство, дышит Святой Дух, Который приобщает ее к жизни, к способности

становления, Который вызывает в твари возможности, каких она, может быть, в тот

момент даже не подозревает. Он помогает ей становиться всем тем, чем только она

может стать, но не по принуждению, не насильственно, а потому, что под дыханием

Святого Духа, Который есть Дух жизни, она будет становиться всем тем, на что

способна. С первого мгновения любовь Божия приобщает новорожденную тварь через

Сына и через Духа к вечной жизни. Как говорится опять-таки в Священном Писании,

дары Божии неотъемлемы (Рим11:29), и поэтому то, что Бог сейчас

предлагает и дает, никогда не было отнято и не будет отнято у твари. Тварь

после падения человека прошла через трагедию, но она осталась мученицей и

неоскверненной. Как пишет святой Феодор Студит (я часто цитирую эти его слова),

тварь невинна, тварь не согрешила против Бога, она является жертвой

человеческого падения.

Это первое, что мы знаем: тварь связана с Отцом державным Словом, Которым

является Сын, и животворным Действием, Которым является Святой Дух. Эта связь

между вещественной тварью и Богом ничем не разрушается. Отношения между тварью

и Богом не перестают быть такими, какими они были задуманы Самим Господом. И

если мы посмотрим на историю творения, то увидим, как это действительно

выражается в судьбе всех тварей.

Как заключение, как завершение творческого акта Божия появляется человек. Но

тут следует отметить— и это мне кажется очень важным,— что человек

создан из земли, перстным (Быт2:7). Тем самым он сродни всякой