правило, лишь те, кто сознательно противопоставлял свое мнение соборному разуму

Церкви. Если же богослов, повинуясь церковному голосу, признавал свои ошибки,

Церковь возвращала ему всю полноту своего доверия. Поэтому, боясь ереси, Отцы

Церкви не боялись ошибок, зная, что infallibilitas (безошибочность) не

свойственна никому, кроме самой Церкви во всей ее полноте, и что сама Церковь

исправит всякую их ошибку и восполнит всякую неполноту.

Таким образом, можно говорить о том, что Отцом Церкви является тот богослов,

который, обладая личной святостью и храня верность Преданию Церкви, в то же

время говорит на языке, доступном его современникам, не боясь отвечать на

жгучие вопросы современности. Отец Церкви все свои богословские суждения

сверяет с мнением Церкви, ориентируясь на церковное Предание как главный

критерий истины. Верность Преданию, однако, вовсе не означает слепого

копирования того, что уже было сказано прежде: напротив, Отцу Церкви нередко

приходится рассматривать проблемы, которые до него никем не рассматривались, но

решает он их исходя из духа православного Предания.

Митрополит Антоний как выразитель святоотеческого Предания

Говорить о патристическом контексте богословия митрополита Антония непросто.

В своих беседах и проповедях он довольно часто ссылается на Отцов Церкви,

иногда называя их по именам, иногда просто упоминая «кого-то из Отцов», однако

никакого систематического исследования святоотеческого наследия мы у него не

найдем. К изречениям и мыслям Отцов Церкви он подходит настолько свободно, что

иногда невозможно бывает установить источник цитаты: кажется, что когда-то

где-то Владыка Антоний прочел ту или иную святоотеческую мысль, а затем в

течение долгих лет жил с нею, осмысливал ее и переплавлял ее в горниле

собственного духовного опыта; то, что явилось на свет в результате этого

процесса, настолько же является мыслью Отца Церкви, насколько принадлежит

самому Владыке Антонию.

Такой метод цитирования был, впрочем, характерен и для самой святоотеческой