Setting this condition for the acceptance of baptism, the Church, however, recognizes baptism as necessary for infants as well. The basis for this is the Orthodox dogma of original sin, to which every person is subject at birth and from which it is necessary to be cleansed in order to become worthy of the Kingdom of God (Carth. 124). The necessary conditions for baptism – conscious faith and a voluntary desire to enter the Church – which are absent in infants, belong to those persons on whom the life and upbringing of infants entirely depend, and who vouch for their upbringing in the Christian faith. "The Church gives to babes the feet of others to walk, hearts to believe, and a tongue to confess," says Blessed Augustine. On the basis of what has been said, Christian parents not only have the right to demand baptism for their children, but are also obliged to enlighten them with this sacrament. Parents take upon themselves such a duty along with the sacrament of marriage, which is performed for the blessed birth and Christian upbringing of children. According to this, Greco-Roman law obliged parents, as soon as they themselves were baptized, to immediately unite their young children to the Church through baptism, under pain of severe punishments for non-observance of this law (Cod. Just. lib. I, tit. 11, 10). Without any delay, young children and those parents who were themselves still only in the category of catechumens were to be brought to baptism. Russian state legislation also does not allow Christian parents to leave their children without baptism and Christian upbringing, and, in particular, for Orthodox parents to baptize their children into another faith (Ust. on the Suppression of the Prest. Art. 249). Those parents who join the Orthodox Church from pagans, Mohammedans, or Jews have a moral duty to baptize with them those of their children who are not more than seven years old. Children from the age of seven are supposed to have sufficient abilities to consciously and freely accept the Christian faith; Therefore, they cannot be baptized without their own will, to which it is also the moral duty of their parents to persuade them. All children born after the baptism of one of the parents must be baptized; only under this condition does the marriage of such spouses remain in force (i.e., not dissolved) - the baptized with the one who has not accepted baptism (Holy Laws, Vol. X, Part 1, Articles 80-81). As for the period not later than which Christian parents are obliged to baptize their children, ecclesiastical and civil laws do not define it exactly.*) Not to postpone baptism for a long time is the moral duty of parents; they should also be prompted to do so by the fear that the child will die unbaptized. If this happens through the negligence of the parents, then they, according to church rules, are subject to penance. A priest who, through negligence in the performance of his duties, allows an infant to die without holy baptism, is subjected to severe punishment according to the law (Ust. Kon. 183; Nom. under the Divine Requirements 68). Christians of all confessions are allowed to baptize unbaptized children and foundlings they accept for upbringing according to the rites of their faith. An illegitimate child, whose mother is known, can be baptized, at her will, according to the rites of her religion (Vysoch. utv. pl. Gosud. Sov. 14 Mar. 1906).

Baptism of non-Christians and their children

Одно из существенных прав Церкви - распространять православную веру и принимать в свое лоно обращающихся к ней. Попечение об этом лежит на церковном правительстве. Русское государственное законодательство, признавая за православной Церковью это право, предоставляет только ей, как господствующей в империи, убеждать непринадлежащих к ней русских подданных принять ее учение о вере. Законы запрещают, под страхом строгой ответственности, препятствовать желающим присоединиться к ней, во исполнение их желаний. Напротив, гражданские власти обязаны оказывать Церкви зависящую от них помощь в присоединении. Духовным и частным лицам иноверных исповеданий наши законы строго запрещают прикасаться в делах веры к убеждениям и совести последователей других вер и отвращать не только от православной, но и от других терпимых в государстве вер, хотя бы и не христианских. Иноверец, совративший кого-либо из русских подданных в свою веру, к какой бы вере он сам и совращенный им не принадлежал, предается суду вместе с последним (Уст. о пресеч. прест. ст. 14). Но иноверным христианам и нехристианам, русским подданным, не запрещается принимать терпимое в империи христианское неправославное исповедание, по собственному их убеждению и желанию. Нехристиане могут перейти в иноверное христ. вероисповедание с Высочайшего разрешения, испрашиваемого через Мин. Вн. Д. - Но в Закавказье все нехристиане могут преходить в иностр. вероисповедание с разрешения Главноуправляющего гражд. частью. Напротив, в присоединении иноверцев к православной Церкви, а обращающимся за покровительством, - оказывать его. Но эта помощь, понятно, не должна переходить в принуждение. Вера, - говорит закон, - порождается благодатью Господней, поучением, кротостью и более всего, добрым примером; поэтому и православная Церковь не позволяет себе ни малейших принудительных мер при обращении последователей иных вер и исповеданий к православию; и тем из них, которые приступить к нему не желают, отнюдь ни чем не угрожать, поступая по образцу проповеди апостольской (Уст. о пресеч. прест. ст. 97, 99, 102). Православная Церковь принимает обращающихся к ней или через крещение, или через миропомазание, или через особый чин присоединения, без упомянутых таинств. Через крещение принимаются в православную Церковь все нехристиане (евреи, магометане, язычники) и те иноверцы, которые не признают догмата о пресвятой Троице и не получили правильного крещения (II всел. 7; Трул. 95). По правилам вселенской Церкви, взрослые лица, ищущие крещения, допускались к нему не иначе, как после тщательного испытания их искренности и твердости в этом желании, и после основательного наставления их в истинах православной веры. Запрещено было допускать к крещению тех, кого побуждала к его принятию нужда или выгода, кто не хотел оставить образ жизни или занятий не свойственных христианину, вообще всех тех, кого можно было подозревать в притворном обращении к христианству. (См. VII всел. 8; Кирил. Алекс. пр. 5). Предварительное наставление в православной вере называлось оглашением. Оно совершалось и над отроками, не менее семи лет от роду. (Тим. Алкс. пр. 1). В усвоении преподанных им истин оглашенные должны были еженедельно давать отчет епископу или пресвитеру (Трул. 78; Лаод. 46). Продолжительность оглашения не была определена канонами и зависела от успехов оглашаемых в познании веры, а также от того, насколько можно было удостовериться в искренности их обращения. Обыкновенно срок оглашения был не менее 40 дней (см. Лаод. 45). Но в случае болезни или смертельной опасности, позволялось совершать крещение безотлагательно, с тем, однако, чтобы крещенные без достаточного оглашения изучили веру после своего выздоровления (Лаод. 47). Желающих креститься престарелых больных, которые не могли отвечать сами за себя, или оглашенных, лишившихся по болезни рассудка, церковные правила предписывают крестить, если за них поручаются другие, принимая на себя за это ответственность (Карф. 54; Тимоф. Алекс. пр. 4). Но бесноватые или одержимые злым духом (и, стало быть, отвращающиеся от святыни и хулящие ее, хотя и бессознательно) не могут быть крещены до момента их выздоровления, исключая ситуацию смертельной опасности (Тим. Ал. 2). Наши церковно-гражданские постановления относительно крещения взрослых вполне согласуются с этими правилами. Священник, который должен совершить таинство крещения над нехристианином, желающим присоединиться к православной Церкви, обязан: 1) испытать его совесть, искренно ли он желает принять православную веру и придерживаться ее неизменно до конца жизни, или притворно, ради каких - либо выгод и пристрастий; - 2) научить его символу веры, 10-ти заповедям, молитве Господней и другим главным молитвам. Без тщательного удостоверения в том, что ищущий крещения хочет принять его добровольно и сознательно, крещение ни в коем случае не совершается и не допускается. Обращающийся дает письменное обязательство в неизменном сохранении православной веры до конца жизни, которое представляется в надлежащее время епархиальному начальству. Срок наставления обращающегося в вере, испытания и подготовки его к крещению, назначается для достигших гражданского совершеннолетия (т.е. 21 года), по древнему обычаю вселенской Церкви, а для взрослых, не достигших совершеннолетия,- шестимесячный срок. Впрочем, назначение таких сроков не ставится непременным условием; как в древней Церкви, так и теперь, допускается и краткий срок, смотря по необходимости или степени понятий и убеждения обращающихся. Опасно больные иноверцы любого возраста могут быть крещены, по их желанию, без промедления, но с тем, чтобы: а) к крещению таких лиц приступали не раньше, чем будет получено надлежащее и совершенно надежное удостоверение в том, что они не находятся в состоянии беспамятства, лишающего их возможности выразить свою волю разумно и осознанно; б) о совершении такого крещения было бы безотлагательно сообщено епархиальному начальству; в) новокрещеного в этих обстоятельствах, если он выздоровеет, епархиальное начальство поручило бы благонадежному духовному лицу для назидания и утверждения в христианской вере (Уст. Кон. 31, п. 3, 4). Оглашенный должен проводить все время оглашения в посте, молитвах и являться на все церковные службы к самому началу. Малолетние дети нехристиан, не достигшие 14-ти летнего возраста, могут быть крещены только в том случае, если их родители или опекуны письменно заявят на это свое согласие, так как религиозное воспитание детей в таком возрасте зависит от родителей или лиц, заменяющих их. Исключения из этого правила допускаются только с разрешения Св. Синода, ввиду каких-либо важных причин. Дети же нехристиан, уже достигшие 14-ти летнего возраста, могут быть приняты в православную Церковь и без согласия их родителей и опекунов, если будет достоверно известно, что сами обращающиеся искренно желают и требуют этого и что они достаточно просвещены в ее догматах и учении (Уст. Конст. 31, пр. 1 и 2). Крещение взрослых иноверцев должно совершаться всегда в церкви (за исключением случая болезни крещаемого), в присутствии благонадежных свидетелей или ближайшего местного начальства. Прежде чем приступать к крещению, как священнослужители, так и обязанное присутствовать при этом местное начальство, должны тщательно удостовериться, что иноверец принимает св. крещение добровольно и с должным пониманием. После совершения крещения, присутствующий при этом местный начальник обязан собственноручно засвидетельствовать в метрической книге совершение таинства (Уст. Конст. 31, пр. 5). Все эти формальности, относящиеся к совершению крещения над взрослыми иноверцами, имеют в виду с одной стороны предупредить вынужденное принятие ими христианства, а с другой - оградить совершителей обряда от нареканий в насильственном обращении кого-либо в православие.

Совершитель Крещения

Обычным совершителем крещения является священник. Но в случае крайней нужды, если священника нельзя найти достаточно быстро, всякий православный христианин может совершить крещение, соблюдая одну основную форму крещения, без прочих обрядов и молитвословий. Впоследствии священник должен только дополнить крещение положенными по чину крещения молитвами и, главным образом, утвердить его миропомазанием, но не повторяя самого крещения (если только нет сомнений в правильности его совершения).

Время, место и способ совершения крещения

По канонам, крещение "да не совершается в молитвеннице, внутри дома обретающейся, но хотящие удостоиться пречистого просвещения, к католическим церквам да приходят и тамо сего дара сподобляются" (Трул. 59). Впрочем, по необходимости, напр., из-за удаленности церкви от места жительства крещаемого, по его болезни или слабости, при опасности для здоровья от холода и т. п., разрешается совершать крещение не в храме. В древности, как известно из истории, оно совершалось иногда и на реках, обычно же - в церковных притворах или в особых крещальницах. Время совершения крещения должно выбираться преимущественно праздничное, при этом - перед литургией, чтобы новокрещеный мог приобщиться к св. Тайнам тотчас после своего крещения, а также для того, чтобы, во первых, священник мог совершить это великое таинство, и, во вторых, восприемники могли бы присутствовать при нем в воздержании от еды и питья. Но и эти правила не безусловны. Вода для крещения должна быть чистой, не смешанной ни с какой посторонней жидкостью, и в зимнее время - не очень холодной, чтобы не причинить вреда здоровью младенца (Инстр. благоч. 15). По совершении таинства она, как освященная, выливается в приличное, чистое место, не попираемое ногами людей или животных. Крещение совершается по установленному Церковью чиноположению. Существенным действием в нем является троекратное погружение крещаемого в воду, с произнесением имен всех Лиц. Св. Троицы, по заповеди Спасителя. Совершение только одного этого действия, без прочих, указанных в чине крещения молитв и обрядов (как это необходимо делать иногда в случае смертельной опасности для крещаемого), делает крещение действительным. Всякий же иной способ крещения, отступающий от указанной существенной его формы (напр., единократное погружение или произнесение других слов, вместо имен Лиц Пресв. Троицы), не признается законным и действительным (II всел. 7; Трул. 95; Апост. 49 и 50). Впрочем, православная Церковь не отвергает силы крещения, совершенного и через обливание (вместо погружения) и сама допускает его совершение в некоторых случаях, напр., при крещении больных, которые не могут подняться с ложа или быть погруженными в воду без опасности для их жизни. Перед крещением, принимающий его непременно нарекается христианским православным именем (По тем святцам, которые изданы Св. Синодом), соответствующим полу крещаемого лица. Выбор имени для младенца предоставляется его родителям (или самому крещаемому, если он взрослый). Это правило относится и к тому, кто присоединяется к правосл. Церкви не через крещение. Нареченное имя нельзя менять по произволу. Давать несколько имен (как это делается у иноверных христиан) - не в обычае правосл. Церкви.

Неповторяемость крещения

Правильно совершенное крещение предполагает оставить в принявшем его неизгладимую печать (Грам. восточ. патр. чл. 16), и потому никогда не может быть повторено (Апост. 47), даже в том случае, если крещенный отрекся от христианства, а потом раскаялся и снова пожелал возвратиться в Церковь. Основание этого правила содержится в той догматической истине, что крещение есть духовное рождение, которое не повторяемо, и что оно совершается во образ смерти И. Христа (Римл. 17, 3), последовавшей лишь однажды. Однако, в случае неизвестности о том, было ли совершено над каким-либо лицом (напр., над подкинутым младенцем) истинное крещение, церковные правила, ввиду безусловной необходимости этого таинства для спасения, повелевают крестить это лицо без всяких сомнений, "да таковое недоразумение не лишит его очищения толикою святынею" (Трул. 84; Карф. 83). Подкинутых детей не следует оставлять без крещения и тогда, когда при них находится письменное извещение о том, что они крещены, но нет возможности проверить его справедливость, т. е. не указано, где, когда и кем дитя крещено. В подобных сомнительных случаях церковные правила предписывают совершать крещение в условной форме, с добавлением к произносимым при нем словам такой оговорки: "аще не крещен есть, крещается" и пр. (Моск. Соб. 1666-1667 г.г.). Силы таинства крещения не может заменить собой никакое другое таинство, напр., миропомазание или причащение. Поэтому, если кто-то из верующих (или младенцев) принимает, по недоразумению, св. Причащение еще до крещения, то крещение для него не только не может быть отменено, но подобный случай должен быть признан особым указанием Божьим к немедленному крещению (Тим. Ал. прр. 1). Должно ли быть признано крещение, совершенное не православными, и следует ли вновь крестить принявших крещение в неправославной Церкви, когда они присоединяются к православию? Этот вопрос был предметом продолжительных рассуждений и оживленных споров еще в первые века христианства (в III в.): одни совсем отвергали всякое значение крещения, совершенного вне православной Церкви (малоазийские и африканские Церкви); другие же (римская Церковь) считали крещенных еретиками, не повторяя над ними крещения. Тот и другой взгляд закреплялся определениями поместных Соборов. Наконец, законодательство вселенской Церкви, при разрешении этой проблемы, установило различие между отделившимися от нее христианами. Тех неправославных, крещение которых совершалось правильно, согласно правилам православной Церкви, и которые не отвергали троичность Лиц Божества (даже если они заблуждаются относительно учения о каком-либо из Лиц Пресв. Троицы), Церковь постановила принимать в нее без повторного крещения; всех прочих - с крещением (II всел. 7; Трул. 95). Примечание. В русской Церкви однажды вышло постановление перекрещивать латинян и протестантов, как исказивших учение о Св. Троице (относительно исхождения Св. Духа) и православную форму крещения, совершаемого у них через обливание. Такое постановление (при патр. Филарете, на Моск. Соборе 1620 г.) было обусловлено притеснениями православных латинянами в Западной России. Но оно было отменено большим Московск. Собором 1667 г. Потом запрещение перекрещивать латинян и протестантов было подтверждено грамотой патр. Иеремии (1718 г.), присланной Петру I в ответ на его вопрос об этом предмете (Собр. Зак. т. 5, № 3225).

Восприемники

В крещении как младенцев, так и взрослых, должны принимать участие восприемники. Они ручаются в том, что крещаемый (если он взрослый) принимает христианскую веру и приступает к св. крещению искренно и свободно, или (если он младенец) что он будет воспитан в православной вере. Поэтому, при крещении младенцев, а также тех, кто по болезни не может сам произнести исповедание христианской веры и христианские обеты, эту обязанность исполняют за крещаемого восприемники (Карф. 54); они же должны быть руководителями крещенных в христианской жизни. Церковная история свидетельствует, что обычай назначать восприемников восходит к первым временам христианства. Книга Апостольских Постановлений назначает в качестве восприемников: мужчинам - диаконов, а женщинам - диаконесс. По церковному уставу (см. чин крещения) и обычаю древней Церкви, достаточным считался один восприемник или одна восприемница (в зависимости от пола крещаемого). И в русской Церкви в прежние времена (в XIV-XVII ст.) церковная власть вменяла в обязанность, и часто подтверждала священникам, соблюдение этого правила, чтобы восприемниками одного и того же крещаемого не были сразу несколько лиц разного пола. Однако, у нас утвердился обычай назначать при крещении двух восприемников - мужчину и женщину, как бы соответствующих плотским родителям. Более этого количества восприемников, действующие постановления не допускают. Если же, иногда, к принятию крещаемого от купели приглашаются не двое, а большее число лиц, то обрядовые действия при крещении должна исполнять только одна пара, назначенная родителями или родственниками крещаемого; только она одна признается в качестве восприемников и вписывается в церковные документы (Указ Св. Синода 18 Июня 1834 г.), а прочие лица считаются не более, как свидетелями крещения, присутствующими при нем ради большей торжественности. В случае крайней нужды, крещение даже младенца может быть совершено и без восприемников, когда есть какое-либо ручательство в том, что крещаемый будет воспитан в христианстве; тем более это возможно при крещении взрослых, как это было, несомненно, при начале христианства. Но ни в коем случае родители не могут быть, ни оба вместе, ни каждый в отдельности, восприемниками собственных детей; иначе между родителями образовалась бы такая близкая степень родства, которая делала бы непозволительным продолжение их брачного сожительства. Сообразно со своим назначением быть поручителями за веру крещаемого и содействовать его утверждению в ней, восприемники должны быть: а) православные; но при двух лицах, приглашенных к принятию от купели, одно из них может быть и иноверного христианского вероисповедания, если другое принадлежит к православному, так как, по вышеупомянутому правилу, необходимым признается только один восприемник; б) лица взрослые, понимающие главные истины православной веры, сознающие важное значение восприемников и их обязанности, способные носить высокое звание крестных отца и матери; требуется, по крайней мере, так называемое, церковное совершеннолетие, - от восприемника не менее 15 лет, от восприемницы не менее 13 лет (Номок. пр. Б. треб. 84, П. С. З. №№ 9209 и 10520; Указ Св. Синода 27 Авг. 1837 г. в.). Быть восприемником детей церковные правила считают также неприличным для монаха. Брать восприемниками неизвестных, или малоизвестных родителям лиц, а, тем более, неблагонадежных в религиозно-нравственном отношении, значило бы относиться с пренебрежением к значению восприемников и не радеть о духовном благе крещаемого. По понятию православной Церкви, принятие св. крещения, - это второе рождение в новую духовную жизнь, - вступление в духовное родство с воспринимающим крещаемого лицом, которое становится его крестным отцом или крестной матерью, как лицо посредничающее при этом духовном рождении и вступлении крещаемого в христианское духовное общество. Это родство (считающееся 1-й степени) признается канонами более важным, чем плотское (Трул. 53), так как духовное родство почитается выше плотского. Притом, родственным духовным союзом с крестным отцом или крестной матерью соединяются и плотские родители крещенного (это - вторая степень). Но так как для принятия от купели необходимым признается только одно лицо, которое и считается действительным восприемником, именно мужчина для крещаемых мужского пола, и именно женщина - для женского пола, то, принимая во внимание это, и в согласии с точным смыслом древних канонических постановлений, русская Церковь не признает, при существовании двух восприемников, духовного родства как между ними обоими, так и между каждым из плотских родителей крещенного и вторым его восприемником противоположного с ним пола (Ук. Св. Синода 31 Января 1838 г.).

Миропомазание и присоединение иноверных

Православная Церковь повелевает запечатлевать помазанием св. мира всякого христианина, по принятии им крещения, дабы через это помазание он получил дары Св. Духа, укрепляющие его в духовной жизни и содействующие его преуспеянию в ней (Лаод. 48). Также как и крещение, оно должно совершаться не только над взрослыми, но и над младенцами и притом, сразу после крещения; поэтому церковный устав соединяет оба эти таинства в одном чинопоследовании (В римско-католической Церкви миропомазание (конфирмация) совершается над крещенными не ранее, как по достижении ими отроческого возраста, между 7-ю и 12-ю годами их жизни, чтобы они могли приступить к этому таинству сознательно и с достаточной осведомленностью об основных истинах веры). Миропомазание должно быть совершаемо отдельно от крещения или над некоторыми из присоединяющихся к православной Церкви от иноверных христианских общин (II всел. 7), или же в тех исключительных случаях, когда оно почему-либо не могло быть совершено вместе с крещением (напр., при крещении кого-нибудь мирянином). Власть совершать таинство миропомазания принадлежит как епископам, так и пресвитерам (В римско-католической Церкви право не только освящать миро, но и помазывать им (конфирмование) принадлежит одним епископам, которые обязаны для этого чаще посещать свои епархии. Только в исключительных случаях некоторым пресвитерам дается разрешение на совершение конфирмации); освящать же миро имеют право только архиереи (Карф. 6), как ближайшие преемники Апостолов, которые всегда сами совершали это таинство (через возложение рук, а иногда - через помазание). Таким образом, в совершении этого таинства пресвитером принимает участие и епископ, освящавший миро. Но у нас в России (как было сказано прежде) освящение мира предоставлено только Московской и Киевской Митрополиям. Начальство каждой епархии обязано распорядиться о своевременном получении св. мира откуда следует, и о раздаче его по церквам, в которых оно должно храниться не иссякая, в подобающей святыне чести (Уст. Конс. 40). Как и св. крещение, таинство миропомазания не может быть повторено даже и тогда, когда кто-нибудь, отвергший имя Христа, раскаялся и снова обратился к православной Церкви. На основании этого правила, без миропомазания присоединяются к православной церкви лица, крещенные и миропомазанные в тех иноверных христианских общинах, в которых существует миропомазание, как таинство, и православная Церковь признает его действительным и благодатным, как совершаемое законной иерархической властью (т. е. имеющей в себе преемственность апостольского рукоположения). Так, напр., присоединяются римские католики, если только будет достоверно известно, что они приняли это таинство в своей Церкви. Что же касается переходящих в православную Церковь из числа крещенных в таких иноверных общинах, в которых таинства миропомазания не существует или оно совершается лицами, не имеющими (по разумению православной Церкви) апостольской преемственности, то такие лица присоединяются с совершением миропомазания (напр., крещенные в какой-либо протестантской общине, или в русском расколе). У нас предоставлено совершать присоединение иноверцев и русских раскольников священникам, без предварительного особого разрешения епархиальных архиереев, если только у священника не возникнут какие-либо сомнения (напр., в искренности обращающегося); в противном случае, он обязан, не приступая к присоединению, представить дело на рассмотрение своему архиерею, с изложением причин своих сомнений (Уст. Конс. 25). Но дела о присоединении духовных лиц римско-католического вероисповедания представляются на рассмотрение епархиального архиерея всегда, так как в этих случаях дело касается не только принятия их в православную Церковь, но и прежнего их сана или церковной степени. Православная Церковь признает в римско-католической иерархии непрерывность и преемственность апостольского рукоположения, следовательно - ее законность; поэтому рукоположенные в ней лица могут, если пожелают, и после перехода в православие сохранять свою церковную степень без повторного рукоположения. В подобном случае епархиальный архиерей делает представление Св. Синоду о признании этого духовного лица в его звании, и о назначении ему места служения и должности, вместе со своим мнением и с документами о церковной степени присоединяемого. Если же присоединяемый желает сложить с себя свою прежнюю степень, то он дает подписку в том, что не будет пользоваться правами или совершать действия своего прежнего звания и не станет впредь просить о возвращении ему его церковной степени. Кроме того, о римско-католическом духовном лице, ищущем присоединения, сообщается местному гражданскому начальству, которое принимает его под свое наблюдение и защиту (Уст. Конс. 30). Всякий, желающий присоединиться к православной Церкви из иноверцев или раскола, должен сперва получить наставление священника и утвердиться в учении православной веры, и затем письменно засвидетельствовать это свое желание и обещание пребывать в послушании православной Церкви всегда и неизменно. Сам чин присоединения состоит в торжественном отречении присоединяемого перед Церковью от его прежних заблуждений и прегрешений, в исповедании догматов православной Церкви и клятвенном обещании всегда сохранять единение с нею и послушание ей; наконец - в разрешительной молитве священника, в совершении таинства миропомазания (если присоединяемый не получил его прежде в своей Церкви), и в приобщении св. Тайн. При этом чине у присоединяемого бывают и восприемники. Примечание 1. Священное миропомазание, совершаемое над православными Государями при их короновании, не есть особое таинство или повторение таинства миропомазания. Это есть особый вид или особая степень того же таинства, совершаемая для ниспослания на Государя особых высших даров Св. Духа, подобно тому, как посвящение при возведении с низшей степени священства на высшую (напр., из пресвитера в епископа) не есть повторение таинства священства, а только передача посвященному высшей благодати. Примечание 2. У лютеран таинства миропомазания не существует. Римско-католическое название этого таинства - конфирмация подразумевает у них особое действие, через которое христианин торжественно вводится в состав церковного общества, становится полноправным его членом (приобретает ststum ecclesiasticum). Оно состоит в исповедании христианином веры и возложении на него пастором рук с молитвою, за чем непосредственно следует причащение конфирмуемого. Обряд конфирмации должен совершаться над лицами обоего пола не ранее 15-ти и не позже 18-ти летнего возраста; исключение из этого правила допускается лишь по особым причинам, с разрешения Консистории. Конфирмуемые предварительно получают наставление в законе Божьем (на основе малого Лютерова катехизиса) и обязаны, по крайней мере, уметь читать и твердо знать главные догматы и постановления своей Церкви.

Исповедь и причащение