On Sacred Things

Reverence for the Holy Temple and reverence for the sacred actions performed in it should also extend to those utensils of the church, or things that are intended for use during the sacred rites. Those of these things that are in direct contact with the Holy Gifts (such as: chalice, diskos, star, spoon, tabernacle), as well as the altar table itself, the antimension, the altar cross and the Gospel, the veils on the altar, the holy relics, are considered sacred; Our laws rank among the Holy Scriptures. there are also spears (used during the proskomedia), images and decorations with them, the covers of holy vessels, and the covers of the altar. The church statute does not allow anyone except the clergy to touch them. Other things that are consecrated for use in divine services (e.g., vestments, fonts, censers, etc.) are called consecrated. To the consecration. Our laws also include liturgical books, ladles, sprinkles, vestments, lecterns, chandeliers, candles, lamps, water-blessing chalices, etc. it was also given to pagan temples in the pagan world of the Greeks and Romans. The canons forbid the ordinary, unconsecrated use of all liturgical utensils (as the rule puts it: "built outside the altar"); Such actions concerning consecrated things (according to the rule: "from among those in the altar") as the desecration of holy things are subject to especially severe condemnation (Dvukr. 10, Apostolic 73). The same feeling of reverence for the holy church and the sacraments obliges, as far as possible, to make sacred and consecrated things from worthy and best materials, and to preserve them in order befitting their sacred purpose. The most sacred things used not only in churches, but also outside of them, are holy icons. Regarding them, there are special private decrees in the church statute and civil legislation. Icons are the images of the Faces of the Lord God, the Blessed Virgin Mary. The Mother of God, the Holy Angels and the holy people glorified by God. The use and veneration of holy icons, which has always existed in the Church from its beginning, was confirmed by church law at the Seventh Ecumenical Council (II of Nicea), during the iconoclastic troubles. According to the definition of this Council, icons should be one of the means to maintain, strengthen and express true faith and piety, namely: a) icons, as books written not in letters, but in persons and things, should teach Christians the truths of faith and piety; b) they should support the attention of the praying person, raise his thoughts and feelings to what is depicted on them; c) they should serve as an expression of the worshipper's reverent feelings and love for the persons depicted on the icons, which are manifested through worship, kissing, incense, lighting lamps, and so on. (Dogma of the Seventh Ecumenical Council). Therefore, the Church demands that icons be in accordance with their important purpose both in their content and in the nature of art. Thus, the following are not allowed to be used: 1) Icons painted according to superstition, i.e. those in the images of which there is something contrary to the truths of the faith, superstitious, arbitrarily invented; Such icons would contribute to the maintenance and spread of delusions more than books. In this sense, the spiritual authorities are also charged with the duty to see to it that no fictitious miracles are ascribed to the holy icons, and thus that true piety is not harmed, and that those who think differently are not given a pretext for defamation of the Orthodox (Spiritual Reg. 1). Icons proclaimed miraculous without investigation by the highest ecclesiastical authority are ordered to be removed from private homes and transferred to cathedrals or monasteries. 2) It is forbidden to depict on icons instead of the holy faces only their symbolic images, for example, instead of the Face of Jesus Christ, to paint a lamb, or instead of the Evangelists - only animals that symbolically depict them (Trul. 82; St. Zak. vol. 14, p. 102). Some symbolic images are allowed (but not on icons) as instructive decorations in churches and on church accessories, for example: the all-seeing Eye, snakes on bishop's staffs, symbols of covenants. Such icons, when honored, can confuse religious feelings, and give unenlightened people a reason to confuse symbols with the objects that are meant by them, and to other similar errors. 3) Icons are also not tolerated if they are capable, instead of inducing reverence, of giving rise to blasphemy. The Church condemns any images whatsoever "that charm the eye, corrupt the mind, and inflame impure pleasures"; and those who dare to make such images he commands to be excommunicated (Trul. 100). It is all the more criminal to make such images on icons and allow them to be used. Also indecent are those icons that are painted ugly, in some strange unnatural form. In general, not approving of icons painted in a secular style, the Church instructs to follow in iconography the ancient Greek models, which are distinguished, as is known, by the strict spirit of faith and piety and the sacred grandeur of the holy faces depicted. The style of iconography and examples of holy images in the ancient Greek Church were preserved according to tradition from the first centuries, as can be seen from the invariable unity of iconography on existing ancient icons. Together with Christianity, samples of ancient icon painting passed to Russia. In order to better preserve the examples of ancient iconography in the Greek Church, from the ninth century some iconographers began to compile collections of rules concerning icon painting, with facial images or originals. Where icons are found that are not skillfully painted, in a strange and seductive form, the clergy must, with the assistance of the local police, immediately take away such icons (Statute of the Suppression of the Prest. Art. 127. (Pl. State Soviet, May 3, 1884).) 4) The Orthodox Church also considers the use of sculpted and carved icons inappropriate, as it does not correspond to the nature of icon veneration indicated to her. Such icons represent the object more sensual and bind the thought more to its sensual forms, while the pictorial icon represents more the spirit of the venerated person and better contributes to the elevation of the mind from the image to the depicted object. The conversion of the holy face into a statue and the veneration of it in this image has always been alien to the Eastern Church also because it served as a pretext for the rapprochement of Christian icon-veneration with pagan worship of God and could have given rise to temptation for people inclined to idolatry. According to our laws, it is forbidden to have carved and cast icons not only in churches, but also in homes, except for a crucifix of skillful carving and small crosses and panagias worn on the chest; and similar icons that remain from former times are ordered to be withdrawn from use (St. Law on the Suppression of the Prest. p. 123-125). Statues depicting sacred objects and stucco images are allowed to decorate the church only at the top, so that they are not accessible for veneration by visible signs (kissing, lighting candles, etc.). Icons and crosses used in prayer are consecrated according to the rule of the church; but even independently of the consecration of the Church, according to the very subject of their images, icons and crosses should enjoy due reverence. Therefore, the canonical rules forbid the drawing of the image of the cross on places trampled under foot (Trul. 73), which was also confirmed by Christian Greco-Roman legislation (Cod. Justin. tit 8). Likewise, our laws, protecting reverence in general for all sacred images, forbid making them on everyday things and selling them (e.g., on dishes, seals, cloth for clothes). Things with sacred images brought from abroad, such as pocket utensils, table or wall utensils, etc., are ordered to be confiscated, and those who bring them are fined (St. Zak. XIVb on pres. prest. Articles 131-132). Out of respect for icons, our laws forbid them to be sold at auction if the creditor does not accept them as payment for the debt, and to give them to the heterodox (Uk. Sep. 1827, September 28; May 11, 1836). A non-Christian who has received holy icons by inheritance is obliged to transfer them to the Orthodox Church or to the hands of the Orthodox; otherwise they must be withdrawn by the authorities and transferred to the spiritual Consistory, at the disposal of the spiritual authorities. This rule also applies to particles of holy relics and other consecrated objects of reverence of the Orthodox Church (Holy Law X. Part I., pp. 1188-1189). Non-Christians are forbidden to make things that are the object of honoring Christians, and to trade in these things (Ust. on the Suppression of the Prest. 107, Uk. of the Holy Synod of 1885 No 28, Decree of the World Court 48, 1.). The supervision of the decent maintenance of holy icons in homes and the witness to the decency of icon painting is the duty of parish priests, and the supervision of the publication of all holy images in general through printing, lithography, etc. - spiritual censorship (Statutes of Suppression of Articles 127, 129, 130).

On the Sacred Times

According to God's commandment, Christians are obliged to devote feast days to serving God. In addition to the weekly feast - Sunday, which replaced the Old Testament Saturday, the universal Church established several more feasts, which are divided into great, medium and minor. The veneration of great feasts is obligatory for all Orthodox Christians; the reverence of others is left to their choice. Incidentally, some of the middle feasts are made obligatory for Christians in local Churches, and even in some individual localities, partly by virtue of the law of these Churches or state decrees, partly by virtue of the established ancient custom of the Christian people. The right to establish new feasts in a local Church, in addition to those already existing, belongs to the supreme authority of the local Church (in our country, the Holy Synod). Church and state laws in our Fatherland include the highly solemn birthdays and namesdays of Their Majesties and the Sovereign Tsarevich, the days of the accession to the throne of the Sovereign Emperor and the Holy Coronation. Calling on its members to sanctify the days of feasts with God-pleasing deeds (prayer, Christian teaching and charity), the Church imposes on the obligation to attend public services on these days, especially the Liturgy. Neglecting this duty would be alienation from the Church; therefore, the canons commanded the excommunication of those laymen who, having no urgent and valid reason or obstacle, did not appear in church meetings for three Sundays over the course of three weeks; and the canons threaten those who act in this way with expulsion from the clergy (Trul. 80). At the same time, commanding to spend feast days in spiritual joy, the Church condemns those Christians who on these days indulge in worldly amusements (e.g., go to spectacles or games, see Carth. 72). In order that public spectacles should not distract the Christian people on great feasts and Sundays from the Church and works of piety, the Councils found it necessary to ask the secular government to abolish public performances on these days (Carth. 72). Greco-Roman state legislation did forbid public spectacles on great feasts (Theodosius and Justinian); in addition, it ordered the cessation of legal proceedings and community service on such days. Our Russian laws, by allowing Christians to devote the legal and official days of feasts to rest from labor and pious reverence, make them free from meetings and studies in public places and educational institutions, eliminate everything that could distract the people from divine services or give occasion and opportunity to spend time inconsistent with the sanctity of feast days (e.g., forbid trade before the end of the Liturgy, excluding the trade in food supplies as necessities; it is especially forbidden to open drinking establishments; and also to start games, dances, music, singing songs in houses and on the streets, do not allow even theatrical performances on the eve of holidays). On the highly solemn days of civil and royal feasts, our laws oblige all officials to be present at molebens in cathedrals or other churches, at the direction of the appropriate authorities.

Baptism

From a dogmatic point of view, baptism is a sacrament in which a person is born of the Holy Spirit. The Holy Spirit into a new spiritual life and becomes the heir of the kingdom of heaven; without receiving this sacrament, no one can enter the kingdom of God - according to the word of the Savior (John 3:5). From the canonical point of view, baptism is absolutely necessary in order for a person to become a member of the grace-filled kingdom of God on earth, i.e. the Church, and to enjoy the rights granted in it to each of its members. Since the Church is a universal society, everyone can be admitted to baptism, but on the necessary condition that the person who receives baptism freely and consciously accepts the faith supported by the Church and confesses it. "He who has faith and is baptized will be saved," said Jesus Christ and commanded the Apostles first to teach, and then to baptize (Mark 16:16; Matt. 28:19).

Baptism of children of Christian parents

Setting this condition for the acceptance of baptism, the Church, however, recognizes baptism as necessary for infants as well. The basis for this is the Orthodox dogma of original sin, to which every person is subject at birth and from which it is necessary to be cleansed in order to become worthy of the Kingdom of God (Carth. 124). The necessary conditions for baptism – conscious faith and a voluntary desire to enter the Church – which are absent in infants, belong to those persons on whom the life and upbringing of infants entirely depend, and who vouch for their upbringing in the Christian faith. "The Church gives to babes the feet of others to walk, hearts to believe, and a tongue to confess," says Blessed Augustine. On the basis of what has been said, Christian parents not only have the right to demand baptism for their children, but are also obliged to enlighten them with this sacrament. Parents take upon themselves such a duty along with the sacrament of marriage, which is performed for the blessed birth and Christian upbringing of children. According to this, Greco-Roman law obliged parents, as soon as they themselves were baptized, to immediately unite their young children to the Church through baptism, under pain of severe punishments for non-observance of this law (Cod. Just. lib. I, tit. 11, 10). Without any delay, young children and those parents who were themselves still only in the category of catechumens were to be brought to baptism. Russian state legislation also does not allow Christian parents to leave their children without baptism and Christian upbringing, and, in particular, for Orthodox parents to baptize their children into another faith (Ust. on the Suppression of the Prest. Art. 249). Those parents who join the Orthodox Church from pagans, Mohammedans, or Jews have a moral duty to baptize with them those of their children who are not more than seven years old. Children from the age of seven are supposed to have sufficient abilities to consciously and freely accept the Christian faith; Therefore, they cannot be baptized without their own will, to which it is also the moral duty of their parents to persuade them. All children born after the baptism of one of the parents must be baptized; only under this condition does the marriage of such spouses remain in force (i.e., not dissolved) - the baptized with the one who has not accepted baptism (Holy Laws, Vol. X, Part 1, Articles 80-81). As for the period not later than which Christian parents are obliged to baptize their children, ecclesiastical and civil laws do not define it exactly.*) Not to postpone baptism for a long time is the moral duty of parents; they should also be prompted to do so by the fear that the child will die unbaptized. If this happens through the negligence of the parents, then they, according to church rules, are subject to penance. A priest who, through negligence in the performance of his duties, allows an infant to die without holy baptism, is subjected to severe punishment according to the law (Ust. Kon. 183; Nom. under the Divine Requirements 68). Christians of all confessions are allowed to baptize unbaptized children and foundlings they accept for upbringing according to the rites of their faith. An illegitimate child, whose mother is known, can be baptized, at her will, according to the rites of her religion (Vysoch. utv. pl. Gosud. Sov. 14 Mar. 1906).

Baptism of non-Christians and their children

Одно из существенных прав Церкви - распространять православную веру и принимать в свое лоно обращающихся к ней. Попечение об этом лежит на церковном правительстве. Русское государственное законодательство, признавая за православной Церковью это право, предоставляет только ей, как господствующей в империи, убеждать непринадлежащих к ней русских подданных принять ее учение о вере. Законы запрещают, под страхом строгой ответственности, препятствовать желающим присоединиться к ней, во исполнение их желаний. Напротив, гражданские власти обязаны оказывать Церкви зависящую от них помощь в присоединении. Духовным и частным лицам иноверных исповеданий наши законы строго запрещают прикасаться в делах веры к убеждениям и совести последователей других вер и отвращать не только от православной, но и от других терпимых в государстве вер, хотя бы и не христианских. Иноверец, совративший кого-либо из русских подданных в свою веру, к какой бы вере он сам и совращенный им не принадлежал, предается суду вместе с последним (Уст. о пресеч. прест. ст. 14). Но иноверным христианам и нехристианам, русским подданным, не запрещается принимать терпимое в империи христианское неправославное исповедание, по собственному их убеждению и желанию. Нехристиане могут перейти в иноверное христ. вероисповедание с Высочайшего разрешения, испрашиваемого через Мин. Вн. Д. - Но в Закавказье все нехристиане могут преходить в иностр. вероисповедание с разрешения Главноуправляющего гражд. частью. Напротив, в присоединении иноверцев к православной Церкви, а обращающимся за покровительством, - оказывать его. Но эта помощь, понятно, не должна переходить в принуждение. Вера, - говорит закон, - порождается благодатью Господней, поучением, кротостью и более всего, добрым примером; поэтому и православная Церковь не позволяет себе ни малейших принудительных мер при обращении последователей иных вер и исповеданий к православию; и тем из них, которые приступить к нему не желают, отнюдь ни чем не угрожать, поступая по образцу проповеди апостольской (Уст. о пресеч. прест. ст. 97, 99, 102). Православная Церковь принимает обращающихся к ней или через крещение, или через миропомазание, или через особый чин присоединения, без упомянутых таинств. Через крещение принимаются в православную Церковь все нехристиане (евреи, магометане, язычники) и те иноверцы, которые не признают догмата о пресвятой Троице и не получили правильного крещения (II всел. 7; Трул. 95). По правилам вселенской Церкви, взрослые лица, ищущие крещения, допускались к нему не иначе, как после тщательного испытания их искренности и твердости в этом желании, и после основательного наставления их в истинах православной веры. Запрещено было допускать к крещению тех, кого побуждала к его принятию нужда или выгода, кто не хотел оставить образ жизни или занятий не свойственных христианину, вообще всех тех, кого можно было подозревать в притворном обращении к христианству. (См. VII всел. 8; Кирил. Алекс. пр. 5). Предварительное наставление в православной вере называлось оглашением. Оно совершалось и над отроками, не менее семи лет от роду. (Тим. Алкс. пр. 1). В усвоении преподанных им истин оглашенные должны были еженедельно давать отчет епископу или пресвитеру (Трул. 78; Лаод. 46). Продолжительность оглашения не была определена канонами и зависела от успехов оглашаемых в познании веры, а также от того, насколько можно было удостовериться в искренности их обращения. Обыкновенно срок оглашения был не менее 40 дней (см. Лаод. 45). Но в случае болезни или смертельной опасности, позволялось совершать крещение безотлагательно, с тем, однако, чтобы крещенные без достаточного оглашения изучили веру после своего выздоровления (Лаод. 47). Желающих креститься престарелых больных, которые не могли отвечать сами за себя, или оглашенных, лишившихся по болезни рассудка, церковные правила предписывают крестить, если за них поручаются другие, принимая на себя за это ответственность (Карф. 54; Тимоф. Алекс. пр. 4). Но бесноватые или одержимые злым духом (и, стало быть, отвращающиеся от святыни и хулящие ее, хотя и бессознательно) не могут быть крещены до момента их выздоровления, исключая ситуацию смертельной опасности (Тим. Ал. 2). Наши церковно-гражданские постановления относительно крещения взрослых вполне согласуются с этими правилами. Священник, который должен совершить таинство крещения над нехристианином, желающим присоединиться к православной Церкви, обязан: 1) испытать его совесть, искренно ли он желает принять православную веру и придерживаться ее неизменно до конца жизни, или притворно, ради каких - либо выгод и пристрастий; - 2) научить его символу веры, 10-ти заповедям, молитве Господней и другим главным молитвам. Без тщательного удостоверения в том, что ищущий крещения хочет принять его добровольно и сознательно, крещение ни в коем случае не совершается и не допускается. Обращающийся дает письменное обязательство в неизменном сохранении православной веры до конца жизни, которое представляется в надлежащее время епархиальному начальству. Срок наставления обращающегося в вере, испытания и подготовки его к крещению, назначается для достигших гражданского совершеннолетия (т.е. 21 года), по древнему обычаю вселенской Церкви, а для взрослых, не достигших совершеннолетия,- шестимесячный срок. Впрочем, назначение таких сроков не ставится непременным условием; как в древней Церкви, так и теперь, допускается и краткий срок, смотря по необходимости или степени понятий и убеждения обращающихся. Опасно больные иноверцы любого возраста могут быть крещены, по их желанию, без промедления, но с тем, чтобы: а) к крещению таких лиц приступали не раньше, чем будет получено надлежащее и совершенно надежное удостоверение в том, что они не находятся в состоянии беспамятства, лишающего их возможности выразить свою волю разумно и осознанно; б) о совершении такого крещения было бы безотлагательно сообщено епархиальному начальству; в) новокрещеного в этих обстоятельствах, если он выздоровеет, епархиальное начальство поручило бы благонадежному духовному лицу для назидания и утверждения в христианской вере (Уст. Кон. 31, п. 3, 4). Оглашенный должен проводить все время оглашения в посте, молитвах и являться на все церковные службы к самому началу. Малолетние дети нехристиан, не достигшие 14-ти летнего возраста, могут быть крещены только в том случае, если их родители или опекуны письменно заявят на это свое согласие, так как религиозное воспитание детей в таком возрасте зависит от родителей или лиц, заменяющих их. Исключения из этого правила допускаются только с разрешения Св. Синода, ввиду каких-либо важных причин. Дети же нехристиан, уже достигшие 14-ти летнего возраста, могут быть приняты в православную Церковь и без согласия их родителей и опекунов, если будет достоверно известно, что сами обращающиеся искренно желают и требуют этого и что они достаточно просвещены в ее догматах и учении (Уст. Конст. 31, пр. 1 и 2). Крещение взрослых иноверцев должно совершаться всегда в церкви (за исключением случая болезни крещаемого), в присутствии благонадежных свидетелей или ближайшего местного начальства. Прежде чем приступать к крещению, как священнослужители, так и обязанное присутствовать при этом местное начальство, должны тщательно удостовериться, что иноверец принимает св. крещение добровольно и с должным пониманием. После совершения крещения, присутствующий при этом местный начальник обязан собственноручно засвидетельствовать в метрической книге совершение таинства (Уст. Конст. 31, пр. 5). Все эти формальности, относящиеся к совершению крещения над взрослыми иноверцами, имеют в виду с одной стороны предупредить вынужденное принятие ими христианства, а с другой - оградить совершителей обряда от нареканий в насильственном обращении кого-либо в православие.

Совершитель Крещения

Обычным совершителем крещения является священник. Но в случае крайней нужды, если священника нельзя найти достаточно быстро, всякий православный христианин может совершить крещение, соблюдая одну основную форму крещения, без прочих обрядов и молитвословий. Впоследствии священник должен только дополнить крещение положенными по чину крещения молитвами и, главным образом, утвердить его миропомазанием, но не повторяя самого крещения (если только нет сомнений в правильности его совершения).

Время, место и способ совершения крещения

По канонам, крещение "да не совершается в молитвеннице, внутри дома обретающейся, но хотящие удостоиться пречистого просвещения, к католическим церквам да приходят и тамо сего дара сподобляются" (Трул. 59). Впрочем, по необходимости, напр., из-за удаленности церкви от места жительства крещаемого, по его болезни или слабости, при опасности для здоровья от холода и т. п., разрешается совершать крещение не в храме. В древности, как известно из истории, оно совершалось иногда и на реках, обычно же - в церковных притворах или в особых крещальницах. Время совершения крещения должно выбираться преимущественно праздничное, при этом - перед литургией, чтобы новокрещеный мог приобщиться к св. Тайнам тотчас после своего крещения, а также для того, чтобы, во первых, священник мог совершить это великое таинство, и, во вторых, восприемники могли бы присутствовать при нем в воздержании от еды и питья. Но и эти правила не безусловны. Вода для крещения должна быть чистой, не смешанной ни с какой посторонней жидкостью, и в зимнее время - не очень холодной, чтобы не причинить вреда здоровью младенца (Инстр. благоч. 15). По совершении таинства она, как освященная, выливается в приличное, чистое место, не попираемое ногами людей или животных. Крещение совершается по установленному Церковью чиноположению. Существенным действием в нем является троекратное погружение крещаемого в воду, с произнесением имен всех Лиц. Св. Троицы, по заповеди Спасителя. Совершение только одного этого действия, без прочих, указанных в чине крещения молитв и обрядов (как это необходимо делать иногда в случае смертельной опасности для крещаемого), делает крещение действительным. Всякий же иной способ крещения, отступающий от указанной существенной его формы (напр., единократное погружение или произнесение других слов, вместо имен Лиц Пресв. Троицы), не признается законным и действительным (II всел. 7; Трул. 95; Апост. 49 и 50). Впрочем, православная Церковь не отвергает силы крещения, совершенного и через обливание (вместо погружения) и сама допускает его совершение в некоторых случаях, напр., при крещении больных, которые не могут подняться с ложа или быть погруженными в воду без опасности для их жизни. Перед крещением, принимающий его непременно нарекается христианским православным именем (По тем святцам, которые изданы Св. Синодом), соответствующим полу крещаемого лица. Выбор имени для младенца предоставляется его родителям (или самому крещаемому, если он взрослый). Это правило относится и к тому, кто присоединяется к правосл. Церкви не через крещение. Нареченное имя нельзя менять по произволу. Давать несколько имен (как это делается у иноверных христиан) - не в обычае правосл. Церкви.