Таким образом, доктрины, провозглашаемые Пановой, ложь, т.к. продиктованы бесами. О том же говорит и их содержание. Систематизируя изложенное в 9 книгах, можно выделить основные идеи этого учения.

1.БЕЗЛИЧНЫЙ БОГ. Бог – безличный Дух, «Вселенский Разум». Это характерно для идеологии «Нью Эйдж», где Бог не имеет личного бытия вне творения [5;21]. Сами представления о Нем в книгах размыты и неопределенны. Взглядам Пановой присущ антропоморфизм (усвоение Богу телесных сил и способностей) [22,ч.1.с.105], материализм («Бог так же живет, как и мы с вами, Он так же любит, так же страдает» [V,с.85], отрицание всемогущества Божия и Его Промысла в мире (ср.«Удача отвернулась… и Бог ничем не смог ей помочь… В свое время Бог не смог спасти и самого Гоголя» [V, с.191], пантеизм («…все, что меня окружает, это и есть Бог – огромный Вселенский Организм, частью которого мы тоже являемся… мы есть Он, а Он есть мы… Бог в каждом из нас» [V, с.81,91,122] [14,с.38]. Однако, во-первых, это противоречит Библии (Кол.1:15-17), а во-вторых, для человека важно именно отличать Творца и творение и признавать себя зависимыми от Него; автономно от Бога мир не может существовать [6;22,ч.2,с.12]. По словам диак.А.Кураева, «именно жажда самообожествления понуждает принимать довольно сомнительные концепции мироздания» [23]. Любовь Бога к нам зависит от степени нашей любви к Нему: «Он тебя любит настолько, насколько ты любишь Его» [V, с.171]. Бог «живет в каждом из нас, в сердце» (это очень характерно для «Нью Эйдж», принимающих буддистскую концепцию «бог внутри нас», [6]). В Православии Бога нужно «стяжать» в сердце, это путь всей жизни; в неочищенном же сердце находятся страсти (Матф.15:19). Бог нуждается в посредничестве Ангелов-Хранителей, Он «учит» через них, Сам ни во что не вмешиваясь [V, с.33,178]. Люди для Бога – «игрушки, актеры» [VI, с.279], а ведь одно исключает другое: если Бог не вмешивается в судьбы мира, поручив это Ангелам-Хранителям, то как Он может манипулировать людьми? В мире существует доброе и злое начало, между ними происходит непрестанная борьба (дуализм), тогда как в Православии зло не имеет природы, оно есть умаление добра, результат деятельности человека: «Начало зла коренится в свободе твари» [14,с.112;24,с.510]. Истина относительна, абсолютной не существует. Богу «все равно, как в Него верят, как Его называют… Важно то, что ликов у Него много, но Он один» [VII, с.123] (т.е. религия не имеет смысла). «Бог – это не человек, это энергия, находящаяся во всем живом… Он есть в каждом животном, в каждом растении, в каждом камне… Верит ли человек, что существует над ним Высший Разум, он же Бог, он же Природа» [I,с.68;V,с.133]. Однако уже здесь есть противоречие – поклоняться и обращаться можно только к Личному Богу, а не безличной силе. Впрочем, Панова считает, что молиться Богу не стоит, для выполнения наших просьб есть Ангелы-Хранители, Бога же не следует «беспокоить по мелочам» [I, с.32-33]. Это созвучно воспоминаниям одного бывшего контактера, которого «учитель» «предостерег, что просить Бога – унизительно, причем для Самого Бога» [25]. Но христианин молится именно потому, что верит в действие в мире попечительного Божьего Промысла, в то, что Бог – это Личность, небезучастная к соприкасающемуся с Ней миру, в то, что тварь не самобытна, а существует только силой создавшего ее Бога [22,ч.2,с.24].

«Откровения Ангелов-Хранителей» посвящены, как и многие другие неокульты, в основном, не вере, а тому, как человеку комфортнее устроиться в этом мире [26]. Так, она пишет: «Иисус учил, что каждый человек на земле достоин хорошей, богатой жизни… Нельзя довольствоваться тем, что имеешь, надо постоянно думать о своем будущем» [II,с.155]. А ведь в Евангелии сказано совсем другое! Спаситель постоянно говорит как раз о том, что нужно жить для Неба, а не для Земли, то же повторяют Его Апостолы (Матф.6:19-21,1Тим.6:19). Впрочем, Панову это не смущает, ведь она заранее предупредила, что верить Библии нельзя.

2.ТВОРЕНИЕ МИРА. Бог признается Творцом мира, при этом не исключается эволюция, а также вера в существование разумной жизни на других планетах и в «других измерениях», причем жизнь эта считается более развитой, чем на Земле [I,с.69; VI,с.245]. В другой книге говорится, что жизнь «была в плену у дьявола, а Бог ее освободил» [V,с.82]. Мир создан не для человека: «Слишком много чести для человека, если бы все это создавалось лишь для него одного» [V,с.162]. Земля – своеобразная «ИТК» для душ: «Наша планета выполняет функцию некоего исправительного лагеря – именно сюда ссылаются провинившиеся души со всей Солнечной системы» [VI,с.240]. Однако она вечна [I,с.82]. Здесь противоречие: зачем беречь Землю, как призывает Панова, если это – место страданий и исправления?

В Православии мир признается сотворенным Богом из ничего, из небытия [24,с.479;27] с определенным назначением – блаженство твари, слава Божия, совершенство творения (Рим.8:19-22) [22,ч.2,с.21]. Интерес к «другим мирам» Слово Божие не поощряет: «Библия приковывает наше внимание к земле, где совершаются тайны Божественного домостроительства. Она не только запрещает нам рассеиваться в беспредельных космических мирах, но говорит об ангелах, показывая их обращенными к земной истории» [24,с.493]. И спасается вселенная именно человеком: «Человек для вселенной есть ее упование благодати и соединения с Богом» [24,с.499].

3.АНГЕЛЫ И БЕСЫ. Что касается мира духовного, то о сотворении его не говорится, а Ангелы считаются могущественными духами. Они вовсе не обязаны беречь человека [I,с.22]. Ангелам приписывается всемогущество и знание. Они дают человеку земные блага, могут и покарать [I,с.13]. Человек должен слушаться их советов, иначе «рискует остаться без защиты». Количество охраняющих Ангелов зависит от нас самих [I,с.23-24]. Под Ангелами Панова подразумевает также души умерших [I,с.27;VI,с.243) и духов, вселяющихся в тело при рождении [V,с.85]. Ангелы Небесные, в собственном смысле слова, даются только «избранным» [I,с.28]. Ангелы-Хранители управляют судьбой человека. С ними можно общаться, причем, по словам самих «ангелов», они могут принимать любой облик [I,с.30]. Дьявол в книгах или считается «рождающимся в нашем воображении» [V,с.189], или же реальным, живущим внутри каждого, даже в душах святых [V,с.25,123]. Писать о нем Ангелы-Хранители запрещают [VIII,с.52]. Признается, что Бог отправляет на Землю Ангелов в человеческом облике «для очищения Земли» [VI,с.252], бесы также могут жить в людском обличье [I,с.219]. Кроме того, есть «безобидные духовные существа» - лешие, кикиморы, русалки и т.д.

По учению Православия, Ангелы – духи служебные, даются для нашего охранения в Крещении; посылаются Богом «имеющим наследовать спасение», существа Божия, будущего, мыслей человека и таинств веры не знают, учить не могут (Мк.13:32, 1Петр.1:12,1Кор.2:11,Евр.1:14). Ангелы «пребывают на небе и имеют одно занятие: воспевать хвалы Богу и служить божественной Его воле» [28,с.120]. Свт.Феофан Затворник писал, что тем, кто говорит, будто рядом с собой всегда видит ангела, нужно «сделать испытание этому ангелу: верует ли он в Господа Иисуса Христа» [29], иначе, возникает опасность быть прельщенным диаволом, как это случилось, например, с преп.Никитой Затворником [20;30]. Очевидно, что Ангелы-Хранители Пановой, отрицающие догматы веры и Божество Спасителя, не могут быть причислены к Ангелам: «Откровение – не гарант истины. Вопрос в том, кто именно «открылся», Бог или нет. По тому следу, который это откровение оставило в душе контактера и в его письменных трудах, можно судить о том, кто повстречался этому человеку» [31]. После смерти души умерших не блуждают свободно по миру (Евр.9:27). Дьявол – реальная личность, падший дух, сила его после Воплощения сокрушена Христом [32], изгоняется из человека в Таинстве Крещения: «С самого часа, как мы возрождаемся, бес оказывается вне нас, а благодать внутри» [33,с.34,46;34]. Ведя непрестанную борьбу за души человеческие, сатана и его духи стремятся всячески увлечь людей на ложный путь, принимая для этого вид Ангелов, чтобы прельстить [18]: «Сам сатана принимает вид ангела света» (2Кор.11:4). Но овладеть человеком бесы могут только с его согласия [28,с.122], а смирение, сознание своего недостоинства для видений Ангелов сохранит от опасности впасть в прелесть [20].

4.ЧЕЛОВЕК. Учение о человеке – центрально в системе Пановой. Человек, по учению Пановой, состоит из души и тела [I,с.57]. Душа – часть Бога, предсуществует, вселяется в тело на 40-й день [IV,с.54], «растет» [I,с.59]. Главнее всего в теле мозг [I,с.59]. В душе, по словам Пановой, «много серебра» [I,с.246]. В душе есть два начала – доброе и злое, постоянно борющиеся [II,с.23]. Св.Иоанн Дамаскин решительно высказался против такого взгляда; по его словам, если добро воюет, то оно уже перестает быть добром [28,с.324]. Цель жизни человека – «очистить душу от черноты» [V,с.23], чтобы больше не возвращаться на Землю. На Землю идем по желанию [V,с.31], сами выбираем себе судьбу, которая неизменна. Согласно с учением «Нью Эйдж», человек выбирает свою судьбу в следующем воплощении «для избавления от отрицательной кармы» [5], тогда как в Православии целью жизни человека является причастие Божеского естества, деятельное познание Бога и служение Ему (Мф.5:48,Деян.17:24-27) [22,ч.2,с.91-92;35]. Учение о судьбе в корне противоречит учению Церкви о свободе воли человека (Ис.1:19-20), согласно которому существует Божий Промысел, целью его является личное спасение человека, а не земное счастье, на которое направлена наша воля [36;37]. Первородного греха нет. Грех Адама и Евы в том, что Авель был убит Каином [I,с.282]. Человек спасает себя сам (…не ждать Его прихода, когда Он вновь придет и спасет наши души, не лучше ли самим спасти себя») [V,с.71], «работая» Ангелом-Хранителем на Земле [V,с.162]; грехи не прощаются [I,с.92], а «отрабатываются», хотя в другом месте Панова говорит, что «Бог нам все грехи простил еще до нашего рождения» [VII,с.240]. В связи с учением о реинкарнации (лат. «перевоплощение») в «Нью Эйдж» вообще упраздняются понятия суда и греха, а зло и добро человек во многом определяет для себя сам [6]. «Мы все подавлены ненужным чувством греховности и вины» - такова одна из предпосылок этого эгоистического лжеблаговествования» (ср. «Все согрешили и лишены славы Божией», Рим.3:23,5:12) [21]. Душа возвращается 9 раз [I,с.101] (в другом месте – бесконечно [V,с.147]), пока не «очистится», иначе может сгореть [VI,с.242]. «Смысл жизни – не в том, чтобы избежать смерти» [IX,с.87], хотя смысл любой религии, в конечном счете, сводится именно к преодолению смерти [38,с.68], вообще смерти бояться не следует, это благо. Испытания на Земле служат «для нашего развлечения» [IX,с.125].

5.ХРИСТОС «НЬЮ ЭЙДЖ». Раз нет греха, то и Искупление становится ненужным. «Иисус принял смерть не для того, чтобы искупить чужие грехи людские… а чтобы показать нам, каким должен быть истинно верующий… Не искупал Он своей смертью на кресте грехов людских!» [III,с.290;V,с.145). Но, отвергая Искупителя, «Нью Эйдж» забывают, что главная проблема человека – не в незнании, а в пораженности грехом (Еккл.7:20,Мф.15:19), и сами себя спасти мы не можем [6;39]. Христос «Нью Эйдж» – не Спаситель, тем более не Бог («На самом деле Бог никогда на землю не спускался» [V,с.133]). Но если принять это утверждение, придется признать, что Он – «великий, ни с кем не сравнимый самозванец, который приравнял Себя Богу» (Мк.14:61-62) [40].

Для Пановой Иисус Христос просто Учитель, такой же, как Будда, Магомет, Моисей, один из «Сынов Божиих», при этом каждый из них проповедовал «одно и то же, одну и ту же религию» [I,с.71]. Нелепость этого высказывания, так свойственного теософам, очевидна: достаточно сравнить учения Будды и Магомета с христианством, чтобы понять, что это совершенно разные религии. Так, ислам не признает Бога, кроме Аллаха, т.е. не считает, что все религии равны [41,с.47], а также утверждает, что всему человечеству был послан Коран, а не «Откровения Ангелов-Хранителей», и после Мухаммеда пророков быть уже не может [41,с.52,55]. В исламе присутствует вера в последний суд, в ад и рай с их блаженством и муками, а средством избежать мук служит строгое соблюдение ритуалов [41,с.135]. Как видим, нет и следа учения о переселении душ [38,с.33]. Панова утверждает, что «Иисус с поклонением и почтением относился к Будде и всей душой воспринял его учение. Буддизм – самая миролюбивая и человечная религия на Земле» [II,с.121]. Однако в буддизме нет учения о любви к ближнему, на чем так любит делать акцент Панова; т.к. буддизм отвергает само существование личности, индивидуальной души, любовь же не может быть не личностной. Также буддизм не слишком разборчив в средствах для достижения целей, если считает эти цели благими, что уже нельзя назвать «миролюбием и человечностью» [19; 42] Можно сказать, что буддизм – «религия вне Бога», его сходство с идеологией «Нью Эйдж» можно усмотреть в признании возможности самоспасения [41,с.238,240]. Панова, очевидно, совершенно не знакома с этими религиями, так как ни разу не цитирует высказываний Будды или Магомета в сравнении со словами Христа, чтобы подтвердить общность их идей.

Евангелие «искажено людьми в угоду Церкви», там почти все извращено [II,с.148]. Согласно Ангелам-Хранителям, подлинное Св.Писание, написанное Самим Иисусом на «индийском языке пали», скоро откроется [II,с.134], хотя Господь подчеркнул, что Он ничего не говорил тайно (Иоан.18:20). «Настоящая история жизни Иисуса» в изложении Ангелов-Хранителей выглядит так. Христос – простой человек (непорочного зачатия не было) с необычными способностями, как и Его Мать; после путешествия в Индию Он их еще развил. Идея о том, что Христос был в Индии, не нова, она проповедуется теософами-оккультистами с давних пор; так, еще в 1894 г. появилась книга Н.Нотовича «Пробелы в жизни Иисуса», излагающая примерно то же, о чем поведали Ангелы-Хранители; в 1911 г. вышла книга Л.Доулинга «Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея», весьма схожая по содержанию с «Откровениями Ангелов-Хранителей» [39;43;44]. Однако не следует забывать исторических фактов, а они говорят о том, что первые упоминания о буддизме в Римской империи относятся к III-IV вв. по Р.Х., а также что монотеистическая религия иудаизма, в отличие от политеизма римлян, не шла на принятие чуждых религиозных идей [43]. Как свидетельствуют Евангелия, Господь до Своего выхода на проповедь находился дома, в Назарете. Он изучал Писания, что позволило Ему в дальнейшем так часто их цитировать (еврейский Закон, а не Веды!) и уважать (Мф.5:18,Лук.2:52); учился ремеслу плотника; жители Назарета хорошо Его знали именно в этом качестве (ср.Мф.13:54-57,Мк.6:3), поэтому отнеслись к проповеди недоверчиво. Наконец, нигде Господа не обвиняли в том, что Он проповедует чуждые религиозные идеи, что было бы хорошим поводом для искавших обвинения врагов (Матф.26:59-60) [45]. При внимательном рассмотрении можно понять, что личности Будды и Христа слишком различны, между ними нет ничего общего [46]. Буддизм совершенно не схож с христианством [47;48] в своей проповеди самоспасения и будучи «проникнут холодным веянием отрицания» [49].

Христос, по словам Пановой, мечтал о религии, единой для всех [II,с.188], хотя в самом Евангелии нельзя найти упоминаний об этом, напротив, Господь говорил, что Его последователи будут «малым стадом» среди враждебного мира (Лк.12:32). Чудеса Господа выставляются в книгах как результат полученных знаний и способностей, тогда как на самом деле евангельские чудеса служат свидетельством Божественности Христа (Иоан.20:31), поясняют Его миссию символически [50]. Так, чудо в Кане Галилейской объясняется тем, что «Иисус, обладавший невероятной силой гипноза, внушил всем гостям, что в кувшинах находится не вода, а вино… Иисус был величайшим гипнотизером» [II,с.113]; далее утверждается, что «Иисус лечил людей с помощью молитв и своей невероятной энергией… В наше время Иисуса назвали бы биокорректором или экстрасенсом» [II,с.200]. Воскрешать умерших Христос мог только в том случае, если после смерти не прошло 3 дня [II,с.205], однако это противоречит рассказу о воскрешении Лазаря, где прямо сказано, что Лазарь находился в гробе 4 дня, его тело уже начало разлагаться (Иоан.11:39). Панова утверждает, что это был запах индийских благовоний, и вообще Иисус прибыл ко гробу спустя несколько часов после смерти Лазаря [II,с.238]. Чудо Преображения объясняется тем, что «Иисус медитировал» с тремя учениками на вершине горы, где были «мощные потоки космической энергии», и, войдя в транс, беседовал с явившимися Ему духами [II,с.234]. Иуда Искариот – родной брат Христа, не предавал Его, на самом деле они вдвоем замышляли восстание против римлян под предводительством Вараввы; «благодаря Ангелам-Хранителям безвинный человек получил оправдание» [III,с.271,292]. Христа распяли за критику фарисеев и иудаизма. Вообще Панова совершенно не представляет сути казни через распятие, по ее словам, «некоторых из распятых после нескольких дней мучений снимали с креста и отпускали на волю» [III,с.294]; Иисус, в частности, «провел на кресте почти неделю» [III,с.296]. Воскресения не было, Христос просто находился в обмороке (Но с медицинской точки зрения, возможно ли человеку, потерявшему столько крови, проведшему так много времени на кресте, остаться в живых, будучи еще положенным на несколько часов на каменный пол? [14,с.122;51]. Затем ученики с Иисусом и Его «женой» Марией Магдалиной ушли в Галлию, где Он и умер впоследствии [III,с.308-309] Т.о. Иисус Христос – не Бог, а факир. Это типичный вариант видения Христа теософами.

В книгах о жизни Иисуса много исторических нелепостей, свидетельствующих о полном незнании авторами истории. Так, говорится, что Симеон Богоприимец был «известным предсказателем… лечил людей травами, мог предсказывать будущее с помощью 13 камней и бараньей лопатки» [II,с.54], хотя в Библии ясно высказано повеление Бога – «Не должен находиться у тебя прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых» (Втор.18:9-13).Иоанн Креститель, по словам Пановой, «в 8 лет был определен в иудейский монастырь» [II,с.84], хотя монастыри в Иудее не были известны вплоть до появления христианских подвижников-пустынников. Правда, были общины ессеев, напоминавшие позднейшие монастыри, но туда не могли принять мальчика 8 лет, тем более трудно представить, что он «стал рабом у монахов» [II,с.84]. Само слово «монах» неизвестно в иудаизме, это слово греческого происхождения; первые отшельники появились в Палестине не ранее 4 в. по Р.Х. [52,c.37]. Секта ессеев была скорее эсхатологическим сообществом, вступлению в нее предшествовал испытательный срок, для всех членов общины был обязателен труд [53,с.50;54]. Также Панова не понимает, что такое Крещение в христианстве и чем оно отличалось от крещения Иоаннова; она пишет, что «Иоанн никогда не крестил толпы евреев со всей Иудеи – ему никто не позволил бы это сделать» [II,с.131]. Но в Евангелии ясно сказано, что крещение Иоанна было покаянным, люди исповедовали свои грехи, омываясь в водах Иордана. Кроме иудеев, приходили к Иоанну Крестителю также римские воины, даже фарисеи и саддукеи (Матф.3:7,11; Лк.3:14).

Таких нелепостей в книгах Пановой много, собственно, изложению «жизни Иисуса», а проще говоря, переделанного Евангелия посвящены книги «Путь Иисуса» и «Крест Иисуса». Их вполне можно назвать кощунственной подделкой под Слово Божие. Если это «строго документальный рассказ» [II,с.47], то где же документы, подтверждающие его? Иначе Панова, обвиняя Евангелие в недостоверности, сама находится в положении голословного обвинителя. Если допустить, что Евангелие выдумано или искажено, то почему, в таком случае, эти искажения носят столь странный характер? Гораздо логичнее было бы изложить историю, рассказанную Ангелами-Хранителями, оканчивающуюся «хеппи-эндом». Но Евангелисты честно повествуют о страданиях и унижениях Христа, Его смерти, кажущейся поражением, о трусости учеников. Наконец, никто не стал бы идти на мучения ради красивой выдумки! [14,с.62,119]. С точки зрения историков, Евангелия гораздо более достоверны, чем многие труды древних авторов, в подлинности которых никто не сомневается, существует достаточное количество рукописей и папирусов с их текстами, наиболее ранние из которых относятся к 120 г. по Р.Х. [6;50;55].