Феодул, или Раб Божий

Какова вода, Феодул, в огромном море, такова она и в ракушке. Та же самая.Маленькой была страна Палестина во времена Спасителя, очень маленькой в сравнении с остальными царствами земными и совсем незначительной в сравнении с целой планетой земной. Но в ней оказались все человеческие типы этой планеты, когда Мессия явился в мир. В прошлый раз мы рассмотрели многие из этих типов, а сейчас завершим их подсчет типами человеческими из притч Христа.Одни люди подобны дереву доброму, а другие - дереву злому. Ни доброе дерево не приносит злого плода, ни злое дерево не дает доброго плода. Так и люди: добрые приносят добрый плод, то есть совершают хорошие дела, а злые приносят злой плод, то есть дела злые. Итак, следовательно, по плодам их узнАете их, как сказал Господь. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? [1] Дерево, не приносящее доброго плода, засыхает, как бесплодная смоковница, проклятая Господом [2], или его срубают топором и в огонь бросают (см.: Мф. 7, 19).Далее, одни люди мудрые, а другие безумные. Мудрые - это те, кто строит дом свой на твердом основании, на камне. И, когда ударит дождь, и нахлынут воды, и подуют ветры, дом их стоит и выдерживает все. Таков всякий, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, говорит Господь. А безумные - это те, кто строит свой дом на песке, и, когда грянут буря и ураган, дом их не выдерживает и обрушивается. Таков всякий, говорит Господь, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их (ср.: Мф. 7, 24, 26). Речь здесь идет о созидании души, духовного дома, скажем еще: и характера человеческого.Четыре типа людей выведены в притче о сеятеле: так люди делятся по их отношению к слову Божию. К первому типу относятся люди, в дУши которых слово Божие падает, как семя сеятеля при дороге. Всякие птицы крылатые, или различные теории светские, быстро выклевывают Божественное семя из этих поверхностных людей, чьи души подобны камню, покрытому тонким слоем земли, из-за чего посеянное в них семя быстро погибает. К третьему типу [3] относятся люди, чьи души запутались в разросшемся бурьяне забот мира сего, и Божественное семя в них было задушено. Четвертый тип представляют люди, чьи души подобны земле доброй и хорошо возделанной, которая, принимая слово Божие в себя, приносит обильный плод, в сто, шестьдесят или тридцать раз больше посеянного (см.: Мф. 13, 3-23).Эта притча, животрепещущая и реалистичная, злободневна и сегодня так же, как тогда, когда она в первый раз прозвучала из уст Господних. Эти четыре типа людей мы каждый день можем видеть вокруг себя. И без труда можем сами себя отнести к тому или иному типу. О Феодул, определи же скорее твой и мой тип. И потщимся оба войти в четвертый тип, пока Господин жатвы еще не взмахнул Своим серпом.В притче о милосердном самарянине изображены три типа людей в соответствии с их отношением к несчастью своего ближнего. Первый тип, к сожалению, представляет священник, который, на ходу едва взглянул на избитого человека, лежащего на обочине, услышал его просьбу о помощи, но, словно ничего не видя и не слыша, прошел мимо и удалился. Второй тип - это левит, то есть снова служитель храма - помощник священника; он видел и слышал израненного, подошел и, посмотрев на него, прошел мимо [4], таким образом показав свое черствое сердце, хладнокровно продолжил свой путь: какое ему дело до чужого горя?- хотя обнаружил свое любобытство: подошел, посмотрел, да и, вернувшись на свою дорогу, удалился. И священник, и левит - правоверные израильтяне, кичившиеся своей верой; а эта их вера была лишь на словах, но не на деле. Тут набрел на несчастного один самарянин, то есть человек из Самарии, которую евреи презирали, как полуязыческую и идолопоклонническую область [5]. И именно этот полуязычник и идолопоклонник умилостивился над израненным: подошел к нему, перевязал ему раны и отвез его в гостиницу.Покраснел ли ты, Феодул? Как не покраснеть, если вспомнить, что и сейчас есть турки, арабы, индийцы, персы и другие люди нехристианской веры, оказывающиеся более милосердными к страдающему соседу своему, чем крещеные люди?Притча о человеке-барсуке [6]. Господь Иисус царя Ирода назвал лисицей, а мы назовем барсуком того алчного богача, что не помышлял ни о смерти, ни о Суде Божием. Он отстроил себе новые амбары, наполнил их житом и сказал душе своей: много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись [7]. А той ночью, когда он сказал это, взята была душа его и он умер. Это тип человека, от начала до конца плотского, жадного и легкомысленного. Он страдает от своей глупости, а другие страдают от его эгоизма. И во времена оные, и теперь.В притче о милосердном царе и немилосердном должнике запечатлен тип, крайне распространенный в мире. Милосердный царь великодушно простил своему слуге долг, составлявший огромную сумму - в десять тысяч талантов [8]. Прощенный и помилованный, этот злой должник нашел своего товарища, который не вернул ему всего лишь сто грошей, и стал требовать их возвращения. Напрасно бедный человек умолял его потерпеть немного, обещая все заплатить: злобный схватил его за горло и стал душить, крича: "Отдай мне, что должен!". Наконец он потащил его к судье и засадил в темницу. Милосердный царь в этой притче - это Сам Господь, по молитве людей прощающий им огромные долги, а злой слуга - это многие-премногие из нас, немилосердно поступающие с незлостными должниками своими, забывая о милосердии Бога по отношению к ним, за что и поражает их праведный гнев Господень: И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга [9].Один человек имел двух сыновей (см.: Лк. 15, 11). Старший сын почитал отца и был ему верен и послушен, а младший сын, потребовав свою долю наследства, оставил отца и брата и стал прожигать свое достояние, предавшись азартным играм, пока наконец, обнищавший и бездомный, не нанялся в свинари к некоему человеку, служа которому, он одумался, устыдился себя, раскаялся и вернулся к отцу, умоляя простить и принять его как последнего своего слугу. Отец обнял его, простил и принял его не как слугу, а как заблудшего, но раскаявшегося сына. Два сына в этой притче представляют два типа детей: детей, пребывающих в послушании у своих родителей, и детей, жаждущих свободы. А родитель есть родитель, и, если дети его огорчат, но покаются и обратятся к нему, он быстро все забывает и принимает их снова в объятия свои. Так и Бог поступает с теми, кто по гордости своей или по многознанию отвращается от Него, но, познав беды и страдание, снова приклоняется к Богу, хвалит, славит Его и молится Ему.И еще один человек, у которого было два сына (см.: Мф. 21, 28). Однажды сказал он первому сыну: "Сын, иди поработай сегодня в винограднике моем". А сын, отвечая ему, сказал: "Не пойду". Но потом раскаялся и пошел в виноградник. Сказал отец и другому сыну то же самое; сын отвечал ему: "Пойду, господин", но не пошел. Кто из этих двух исполнил волю отца? Конечно, первый. Это два типа людей, которых мы и сегодня видим среди нас. Одни сразу отказываются, но быстро раскаиваются и исполняют волю старших своих; другие быстро соглашаются, но, к сожалению, так же быстро передумывают и лгут и себе, и другим. На исторической мессианской прямой человечества это язычники и евреи. Первые поначалу отвергли единого Бога, но после покаялись и пришли ко Христу раньше, чем евреи. Вторые же обещали служить единому Богу, но отреклись от Него и распяли Сына Божия.В притче о богаче и Лазаре (см.: Лк. 16, 19) представлены два типа людей: тип богача-плотоугодника и смиренного нищего. Первый присосался к плодам и сокам земли, как червь к желудку коровы, не давая другому червю ни глотнуть, ни лизнуть. Другой беспомощно, но с надеждой на Бога терпеливо шел к концу своей жизни и своих страданий, чтобы в том, другом, бессмертном мире ликовать в славе и видеть богача, терзающегося во мраке и мучениях. Разве ты, Феодул, не видел в своем окружении таких людей?Некий человек, хозяин дома, пошел рано поутру на рынок, нанял людей и послал их в свой виноградник [10]. Потом вышел в девять часов (третий час по-восточному), увидел других и послал их на ту же работу. Так он сделал и в полдень (шестой час по-восточному), и в три часа пополудни (девятый час по-восточному), и, наконец, за час до захода солнца (одиннадцатый час по-восточному). Когда вечером распорядился хозяин дома, всем заплатили одинаково. И возмутились работавшие с раннего утра: почему им не дали больше, чем тем, что пришли позже и меньше трудились в винограднике? Зависть! Так бывает и сегодня между людьми. Но притча эта имеет и таинственный смысл: всем Бог подарит вечную жизнь в Царстве Небесном - как тем, кто волю Его исполнял с детства, так и тем, кто начал искренне служить Богу только в зрелом возрасте, а также тем, кто лишь в старости вступил на верный путь, и, наконец, тем, кто перед самой смертью покаялся и к Богу обратился. Не сказал ли Господь покаявшемуся в последнее мгновение разбойнику: ныне же будешь со Мною в раю [11]?Некий человек, царь, устроил брачный пир сыну своему и послал слуг своих собрать приглашенных (см.: Мф. 22, 2; Лк. 14, 16). Но все приглашенные нашли повод, чтобы отказаться и не прийти. Один сказал: "Я купил землю и должен пойти посмотреть ее". Второй сказал: "Я купил пять пар волов и иду испытать их". Третий сказал: "Я женился и потому не могу прийти". Рассердился тот царь и послал слуг на распутья, чтобы они привели на трапезу нищих, и убогих, и калек, и слепых. И сказал: много званых, а мало избранных [12]. И сейчас, Феодул, многие уклоняются от духовной трапезы Христовой, потому что им милее земля, скот или жена, нежели пиршество для их души.В притче о десяти девах - из них пять были мудрыми, а пять юродивыми [13], то есть неразумными,- два типа набожных людей. Мудрые - это соблюдающие весь закон Христов, почему им и дается Дух Святый, и Он освящает их души. Юродивые - это те, кто соблюдает, скажем, чистоту души, но не имеет милосердия, доброты и других добродетелей, из-за чего Дух Святый в них не вселяется.В притче о талантах говорится о трех типах людей, одаренных в разной степени [14]. Одним Творец дал взаймы пять талантов, другим два, а третьим один. Первые прилагают большой труд, и им удается удвоить таланты в себе; так же и вторые. Третьи же, злобясь на Творца своего за то, что Он их меньше одарил, закапывают свой талант в землю тела своего и, нимало не трудясь над душой своей, живут одной только плотской жизнью. Пока не придет господин-заимодавец и не потребует свое, причем потребует больше с тех, кому больше дал, а меньше с тех, кому дал меньше. Тогда бывает суд: награда и похвала первым и вторым и осуждение третьим. Эта притча особенно поучительна для нашего времени, в котором преобладают третьи: они не только закапывают свой талант в землю, изрыгая хулу на Творца своего, но и притесняют более талантливых, чтобы и они позакапывали свои таланты и уподоблялись им в духовной нерадивости и включались во всеобщее карканье против Бога. Притча о злых виноградарях [15] относится в основном к евреям, которые избили, забросали камнями или убили Божиих пророков и слуг Его, посланных принять урожай от них, как от Божия виноградника, Божия руконасаждения. После всех убили и Сына Божия, Мессию, за что они были Богом жестоко наказаны, а виноградник был передан христианам. Притча эта обличает также всякого расхристанного [16] христианина, который не приносит Богу никакого урожая с души своей, но отвергает и ни во что не ставит пророков, апостолов, отцов и учителей Церкви, а в конце концов отрицается и Сына Божия, своего Спасителя, за что бывает от Бога сам проклят и отвергнут. Да не будет этого с нами, сербами, брат Феодул! Но поскольку крещеные народы христианского Запада уклонились во всякие ереси и почти совсем отвергли Христа, то будет отнят у них виноградник Господень, то есть Церковь Божия, и будет отдан язычникам Востока, Индии прежде всего, как был некогда отнят у евреев и отдан язычникам, как совестливым виноградарям.Мф. 7, 16. ^См.: Мф. 21, 18-19. ^Второй тип в оригинале отсутствует.- Ред. ^Ср.: Лк. 10, 31-32. ^СамАрией во времена Господа Иисуса Христа называлась центральная часть земли ханаанской; в северную часть Самарии входила Галилея, в южную - Иудея. Сюда Ассирийским царем были высланы в 722 г. до Р.Х. израильское население и ассирийские колонисты; из их смешения и образовался самарянский народ. Смешанной была и религия самарян. Между иудеями и самарянами существовала ожесточенная вражда (см.: Мф. 10, 5; Ин. 4, 9); слово "самарянин" было бранным у иудеев (см.: Ин. 8, 48). ^Барсук, очень необщительный зверь, скрытный и домовитый. Он строит для себя сложные норы со множеством тоннелей и запасными выходами, забивает свои кладовые запасами на зиму. ^Лк. 12, 19. ^ТалАнт (греч.: τάλαντον - вес, весы), мера веса и денег у греков и евреев, равнявшаяся 60 минам, 6 000 драхмам или 3 000 священным сиклям; это была самая крупная денежная и весовая единица: один талант весил более 20 кг. ^Мф. 18, 34. ^См.: Мф. 20, 1-16. ^Лк. 23, 43. ^Мф. 22, 14. ^См.: Мф. 25, 1-13. ^См.: Мф. 25, 14-30. ^См.: Мк. 12, 2-9. ^Расхристанный - небрежный.- Ред. ^

Домовладыка

Часть 1

Знаешь ли ты, Феодул, отчего проистекают наибольшие беды людей? Если не знаешь, я скажу тебе: оттого, что люди утратили дух Домовладыки. Утратили они дух Домовладыки, и упиваются духом наемническим. А наемник ни в своем доме не умеет хозяйничать, ни в чужом не хочет.Спаситель мира явился с духом домовладыки, всеобъемлющим и изобильным, какой только Бог мог явить и какой только и мог помочь разбазаренному дому человечества вновь обзавестись хозяйством.Прежде всего Он исполняет предписания закона, имеющие малую важность, ради высших целей. Он избегает препирательств и столкновений из-за этих предписаний. Он принимает обрЕзание; оно не значит ничего: Он установит новое обрЕзание, которое будет означать обрЕзание сердца от зла [1]. Он не появляется как учитель до исполнения тридцати лет, хотя был в состоянии в Свои двенадцать лет удивить всех старцев и мудрецов иерусалимских [2]. Крещается Христос в воде на Иордане, как и другие люди, крещением Иоанновым, пока Он не дополнит это крещение крещением Духом Святым и огнем [3]. Платит подать, когда у Него требуют, хотя как раз и не был должен платить (см.: Мф. 17, 25-27). Подвергается искушениям сатанинским в течение сорока дней, постясь и молясь, чтобы, как Домовладыка, показать пример Своим домашним, как надо бороться с искушениями и одолевать сатану.Ах, Феодул, я не с того начал. Христос рождается в каменной пещере, а не в царских палатах, чтобы показать, как высоко ценит Он и самое простое место на земле: ведь Он сотворил это место. Призывает скромных рыбаков в великие апостолы и евангелисты Своего спасоносного учения, чтобы показать, что Ему дороги и самые скромные люди: ведь Он их сотворил. Дружит с последними грешниками и мытарями, которых напыщенный свет презирает, и это вменяется Ему в вину. Но Он, как рачительный Домовладыка, видит, что решето, в котором мир просеивает ценности, продырявлено и что через это продырявленное решето просеивается вместе с сором много чистого зерна. Эти выброшенные зерна Он по-хозяйски собирает и сберегает.Христос не отвергает старое, но что-то выбирает из него и соединяет с новым. Не нарушить пришел Я закон или пророков, говорит Он, но исполнить [4]. Ему принадлежит и старое, и новое, и Он, как мудрый Домовладыка, выносит из сокровищницы Своей новое и старое (Мф. 13, 52). На Фаворе, когда Он преобразился, пред Ним стояли апостолы, а рядом с Ним - Моисей и Илия [5], то есть благовестники нового и носители старого, и все - в Его Божественном свете Домовладыки.Как Домовладыка, Он пример трудолюбия и рачительности. Он спешит: Он знает, что Ему отведен короткий срок для трудов земных. А кому отведен не короткий? Он спешно обходит всю Галилею, Самарию и Иудею, несколько раз в течение трех лет, и посещает пределы приморские, где жили язычники, и гадаринские на противоположной стороне озера [6]. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (ср.: Мф. 9, 35).Как Домовладыка, Он не щадит Себя, только было бы хорошо всем домашним Его. Часто Он голоден и жаждет, устает и обливается потом из-за долгого пути, ночует там, где придется: под открытым небом, на голой земле, под деревом, на камне вместо подушки. В скорби о Своем народе Он проводит многие ночи без сна и отдыха, в молитве к Отцу Своему, в бдении и раздумьях.Наилучший Домовладыка, Он также и наилучший Врач. На Нем всецело исполняется предсказание славного Исаии пророка: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (Ис. 53, 4). Слепым Он дарует зрение, глухим - слух, немым - речь. Расслабленных ставит на ноги, прокаженных очищает, бесноватых утишает, эпилептиков исцеляет, сгорбленных распрямляет, сумасшедшим возвращает рассудок, одержимых освобождает от злых духов, мертвых воскрешает, безутешных радует, малодушных ободряет, покаявшихся прощает. Он становится всем для всех, чтобы всё спасти, как отец семейства, как Домовладыка. Все, кто не осмеливался и рта раскрыть перед людьми, исповедуются Ему, веря, что Он поймет их и поможет им. Все, кто напрасно искал исцеления у врачей, притекают к Нему и получают то, что искали.Искусснейший Врач, Он одновременно и искуснейший Пастырь стада человеческого. Какая счастливая мысль - назвать людей овцами! Воистину, долго было: человек человеку - волк. Долго люди видели в нем идеал. Происхождением своим от волка кичились римляне. Римские кесари состязались друг с другом в подражании волчьим нравам. В Египте обожествляли кровожадных крокодилов, в Индии - обезьян, на острове Ява и во многих других странах - ядовитых змей [7], где-то диких быков, где-то гигантских орлов. Вся земля представлялась сплошным зверинцем, причем зверинцем как пантеон и зверинцем как общество человеческое. Но нигде в мире не обожествлялась овца, нигде не возводилась она в идеал. Овечья кротость считалась слабостью и даже пороком. Христос совершил нечто неслыханное и невиданное - претворил зверинец в загон для овец. Пророки назвали Его Агнцем Божиим [8], а Он Себя назвал Пастырем овец Божиих [9]. Звериный пантеон нужно было освободиить от зверей, очистить, окадить и вселить в него Агнца Божия, а звериное общество людей укротить и превратить в стадо безобидных овец Божиих. Народ это понял и восторженно принял. Узнали овцы голос Доброго Пастыря и побежали за Ним. Три года народ не давал Ему покоя ни днем ни ночью. Бежали за Ним тысячами, теснились возле Него, жались к Нему, как долго не осоливавшиеся овцы [10] к соленой руке чабана. А Ему жалко стало народа, потому что были как овцы, не имеющие пастыря (ср.: Мк. 6, 34). Он жалеет и сотую потерявшуюся овцу и, беспокоясь подобно хозяину, оставляет девяносто девять овец и идет и ищет эту сотую до тех пор, пока не найдет ее. Он отмывает овец Своих от всякой нечистоты, а паршивых усердно лечит от болезни. Не как наемники, которые стригут и доят - до крови, до гибели овцы. Он жизнь Свою полагает за овец Своих (ср.: Ин. 10, 15).Словами истины Он питает человеческие души, а Своим личным примером и чудесами подтверждает слова истины. И народ толпами, волна за волной, течет к Нему. Он призывает к Себе всех, кому жизнь земная, хоть и короткая, стала тяжкой-претяжкой. Придите ко Мне, говорит Домовладыка Своим домашним, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас [11].Но Он знает - Он все знает,- знает и то, что плотским людям нужна и телесная пища. Ему жаль народа, что три дня находится при Нем, слушая Его, и нечего уже ему есть [12]. Потому Он умножает хлебы: Сам берет их в Свои руки, благословляет и дает народу есть.Ему жаль людей, оказавшихся в смертельной опасности во время бури на море, и Он утишает бурю и спасает их от смерти [13].Ему жаль рыбаков, трудившихся всю ночь и ничего не поймавших. И, как Домовладыка, Он направляет их к глубокому месту, где сети их тотчас переполняются рыбой [14].Ему жаль вдовицу из Наина, с рыданием идущую за гробом своего умершего единственного ребенка. И Он говорит ей: не плачь [15]. И воскрешает ее сына.Жаль Ему и Марфу и Марию, сестер умершего Лазаря, Его преданного друга. И, когда сестры заплакали об умершем брате, заплакал и Он и воскресил Лазаря из мертвых [16].См.: Рим. 2, 29; Гал. 6, 15; Кол. 2, 11. ^См.: Лк. 2, 46-47. ^См.: Мф. 3, 11. ^Ср.: Мф. 5, 17. ^См.: Мф. 17, 3. ^См.: Мк. 5, 1; Лк. 8, 26. ^Жизнь острова Ява в Малайском архипелаге на территории Индонезии доныне тесно связана со змеями. Местные йоги учат прохожих, как обращаться с крокодилами и ядовитыми змеями, в небе развеваются воздушные змеи, запуск которых - повальное увлечение детей. Змей здесь такое количество, что за ними приезжают в случае нашествия крыс: двухметровых питонов собирают и выпускают на поля, опустошаемые грызунами. С VIII в. по Р.Х. индуизм - государственная религия на Яве; имеются здесь и приверженцы буддизма и ислама. ^См.: Ис. 53, 7; Ин. 1, 29, 36. ^См.: Ин. 10, 14. ^Соль необходима овцам; по современным правилам овцеводства, соль-лизунец должна всегда быть в их кормушках. ^Мф. 11, 28. ^См.: Мф. 14, 14-21; 15, 32-37. ^См.: Мф. 8, 23-27. ^См.: Лк. 5, 4-7. ^Лк. 7, 13. ^См.: Ин. 11. ^

Часть 2

Он не приходил как судья (придет в свое время и как таковой), но пришел сначала не судить, а спасти и предложить спасение всем людям. Пришел Он прежде как Сеятель, а в свое время придет как Веятель [1]. Потому Он прощает жену-грешницу, в покаянии омывающую слезами ноги Его, тогда как фарисеи, эти проклятые наемники, осуждают ее, хотя никто не ставил их судьями. Он ее прощает, утешает и ободряет [2]. Когда же фарисеи хотели было побить камнями жену-прелюбодейку, взятую во грехе, Он являет Себя защитником этой несчастной и говорит держащим камни в руках: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. Ее же Он прощает, предупреждая: Иди и впредь не греши [3].Он спасает людей от бесов и людей от людей, куда бы ни пришел и где бы ни остановился: эти люди - домашние Его; Он Домовладыка.Гадаринцы пожалели о своих свиньях [4]; участь же мучимого бесами им была безразлична. А Он человека ценит больше, чем стадо свиней, и, спасая его одного, Он делает так, что две тысячи свиней тонут в море. Преступники из-за одной свиньи могут убить человека. А Он преспокойно губит две тысячи - погубил бы и два миллиона - свиней ради одного-единственного человека.Он не раз утешал тех, чей сродник умер или болен: не бойся! И вот опять, по другому случаю, говорит: не бойся, только веруй [5]. Без Домовладыки эта жизнь - ужас и кошмар, мрак и отчаяние. Но Он появляется как нерушимая стена [6], как солнце, как всесильный защитник людей и все обращает в радость.Маленькую кучку Своих преданных последователей Он ободряет, говоря: Не бойся, малое стадо! [7], и растолковывает им, что воля Отца Его, которая есть и Его воля, заключается в том, чтобы дать им бессмертное Царство Небесное [8]. И, когда называет им признаки последнего времени перед самым концом света, снова их ободряет, чтобы сердца их не устрашились, когда наступит это время, и говорит: и волос с головы вашей не пропадет (Лк. 21, 18). Ведь и то, что погибнет и упадет, упадет в руки Бога Вседержителя, и Бог воскресит и восставит в еще большей славе и красе.Как истинный Домовладыка, Чьи всё время и всё пространство, Он радеет о всех людях до последних дней, до второго Своего Пришествия. Потому предупреждает: Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома (читай: Домовладыка, а это Он): вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. И завершает предупреждением, относящимся и к нам: А чтО вам говорю, говорю всем: бодрствуйте (Мк. 13, 35-37), то есть будьте подготовлены и настроены встретить Меня, когда Я приду во второй раз в силе и славе судить каждого по делам его [9]. Ах, берегитесь, чтобы, когда хозяин дома встанет и затворит двери, не остаться за дверями и не услышать страшные слова изнутри: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды (Лк. 13, 25, 27).Как Домовладыка, Он ни к кому и ни к чему не равнодушен. Когда кто-то отгонял от Него детей, чтобы они не мешали Ему, Он решительно сказал: Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне [10]; и предупредил: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное [11]. Он любит и благословляет детей [12].СкАжете: "А кто не любит детей?". Но Он любит и тех, кого никто не любит и кого никто не замечает, как не замечают невыразительный серый камень. Он обращает внимание на беднягу, который лежит в параличе ни больше ни меньше как тридцать восемь лет в купальне Вифезда и отчаивается, брошенный и давно забытый всеми. И вот к нему приходит Домовладыка и видит в нем не нечто, а человека: хочешь ли быть здоров? Изумленный и обрадованный, что кто-то и на него обратил внимание, он отвечал: Так, Господи, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню. И вот перед ним Человек, Человек Домовладыка, Который сказал ему: Встань, возьми постель твою и иди [13]. И страдалец встал, ибо сделался здоров.Его снедает ревность по дому Отца Его: Он не терпит осквернения храма Божия, где продают, покупают, торгуются и кричат, как на базаре. Он взял бич и выгнал из храма скотину и торговавших ею со словами: возьмите это отсюда и до€ма Отца Моего не делайте домом торговли (Ин. 2, 16).Менее всего Он равнодушен к угнетателям и соблазнителям народа Божия. Он защищает стадо Свое от недостойных старейшин народных - лицемеров, обманщиков и пьяниц; от волков в овечьих шкурах, которые не питают любви к народу, не питают к нему вообще ничего, кроме презрения, и горят одним только желанием - сорвать с него хоть шерсти клок. Хотя они и были постыжены Его ответами в каждом споре с Ним, тем не менее продолжают до конца бесстыдно плести для Него сеть, прибегая ко лжи, подкупу и насилию. Наконец убивают Его, навек [14] навлекая проклятие на себя и на своих потомков.Но Он знает, что победит смерть и будет вечно жить и оживотворять. Перед Своей смертью Он завещает верным Своим Тело и Кровь Свою как вечную печать нерушимой любви, обещая быть с ними до скончания времен [15], то есть и по исходе Своем из этого мира Он будет пребывать в нем как единственный, совершенный и всесильный Домовладыка мира. Все, кто хочет жить как люди, а не как звери, должны вперять свои взоры в Него, Домовладыку, следовать Ему и быть напоенными и воодушевленными Его Домовладычним духом.Веять - значит очищать обмолоченное зерно от сора и мякины, подбрасывая его деревянной лопатой в направлении против ветра.- Ред. ^См.: Мф. 26, 6-13. ^Ин. 8, 7, 11. ^См.: Мк. 5, 1-17; Лк. 8, 26-39. ^Мк. 5, 36. ^В оригинале: "как бруствер". Бруствер - земляная насыпь перед окопом.- Ред. ^Лк. 12, 32. ^См.: Лк. 12, 32. ^См.: 1 Пет. 1, 17. ^Мф. 19, 14. ^Мф. 18, 3. ^См.: Мк. 10, 13-16. ^Ин. 5, 7, 8. ^См.: Мф. 27, 25. ^См.: Мф. 28, 20. ^

Вера и знание

Тебе холодно, Феодул?Вот и в жаркой Индии бывает холодно во время долгих, непрерывных дождей. В месяцы таких дождей людям с трудом удается сохранить какую-нибудь вещь, чтобы она не отсырела и не заплесневела: будь то рис, или одежда, или ткань, или дерево, или посуда, или кожа, или шерсть, то есть что-либо органическое и неорганическое, особенно органическое. Все сыреет и покрывается плесенью. Просто сама земля сыреет и плесневеет. Люди выбиваются из сил, чтобы уберечь свое имущество от сырости и плесени. Но это им удается с трудом. Мучились наши родственники-индийцы, мучились тяжкой мукой и трудились тысячи лет, чтобы и души свои сохранить от сырости и плесени. Страдания их повергают в изумление, труды их вызывают уважение, но успехи достойны сожаления. Действительно, вижу, что тебе холодно, Феодул. Разожги огонь. Положи в него три полена. Одно полено не горит, два горят слабо, а три разгораются сильнее всего. Это особенно важно в Индии. В Индии ничего не бывает без триплетов [1]. Вся мысль индийская структурирована из триплетов. Всё в тройках, например: пракрити - материя, пуруша - дух, брахман - неисчислимость, возвышающаяся над обоими (санкхья [2]). Пракрити, пуруша, брахман.Или: цхитта - разум, варти - модификации, обороты, ниродха - контроль над обоими. Цхитта, варти, ниродха.Или: асти - вы есть, насти - вы есть ничто, анасти - вы не есть. Асти, насти, анасти.Или: прамана - очевидность, прамия - факт, самшая - сомнение. Прамана, прамия, самшая.Или: жива - душа, личность, майя - иллюзия, брахман - отрицание обоих. Жива, майя, брахман.Или: сат - действие, чит - знание, ананда - отрицание или реализация обоих. Сат, чит, ананда.Или: атма - личность, анатма - неличность, нишедха - связь обоих. Атма, анатма, нишедха.Или: сатва - познание, раджа - действие (или йога), тама - желание. Сатва, раджа, тама.Или: дхарма - долг, артва - польза, наслаждение, карма - результат деятельности. Дхарма, артва, карма.Или: настика - атеизм, астика - теизм, мастика - политеизм. Настика, астика, мастика.Или: сварта - эгоизм, парарта - альтруизм, парамарта - долг превыше первого и второго, ради мокши, ради освобождения от жизни. Сварта, парарта, парамарта.Или: аварода - воздержность, анурода - умеренность, арода - невоздержность. Аварода, анурода, арода.Или: атма - индивидуальность, эго, манас - отрицание индивидуальности, буддхи - среднее между ними. Атма, манас, буддхи.Ограничимся только этим примера ради, чтобы не растекаться мыслью по древу. А если бы мы стали продолжать, то могли бы привести море подобных триплетов из Веданты, Упанишад, сборников тантр, мантр и других индийских книг. Но ты должен знать, что каждый из приведенных триплетов разветвляется на другие триплеты и так далее бесконечно. В эти триплеты попадает и триплет индийских божеств - Вишну, Брама и Шива, равно как и их разветвления, тоже бесконечно разветвляющиеся, как это все придумано и записано риши - мудрецами индийскими.Все эти триплеты вытекают из одного таинственного слова и в него же впадают, а слово это - "а-у-м", "ом", миллионами сынов Индии ежедневно и ежечасно с благоговением повторяемое от края и до края этой необычной страны, где сырость и плесень - тяжкий бич для людей.Что это все перечисленное нами? Вера ли это? Религия ли это? Нет, это философия. Но индийцы не называют ее философией, тем более не называют верой, а называют знанием. Это жнани, или джнани.И само слово "веданта" [3] - сборник множества этих знаний - означает "знания". Это знания физические и метафизические [4], богословские и теософские, медицинские и разного рода практические. Но знания - это только знания, как их индийцы и называют,- не вера и не религия.Поистине великое чудо то, что в Индии нет понятия веры. Едва ли есть у них и слово "вера", если исключить доверие человека к человеку в повседневной жизни. Понятие веры существует в Индии единственно только у мусульман, поскольку Коран основан на вере. Между тем мусульмане - это, так сказать, одинокая реплика с места в Индии, причем самых недавних времен. Да и сам ислам не более чем религиозная секта христианства.Не существует у индийцев, значит, понятия веры. Не существует ни понятия греха, ни покаяния, ни Царства Небесного, ни единого Бога как Отца, ни любви к Богу, ни искупления, ни конца, а равно и начала мира, ни воскресения мертвых, ни всеобщего Суда Божия, ни справедливого воздаяния в вечном Царстве Божием. Итак, этих основных десяти понятий, как и других, им подобных, вообще нет в Индии, то есть тех понятий, которые Господь Иисус как Свое Евангелие, как Свою Радостную Весть [5] возвестил миру. Эти понятия - все десять - новы для Индии. И ничто так не отвращает от индийских "знаний", как эти десять понятий. Ничто в мире так мало не похоже на Индию, как Иисус Христос и Его Откровение. Ведь в то время как Иисус основывает все на вере, Индия основывает все на знании - на мнимых знаниях, собранных и записанных разными ее философами, теоретиками и аскетами. Отчасти они и есть знания, порой невероятно утонченные и субтильные, но отчасти это все же верования, теоретизирования, мечтания и гадания. Впрочем, таковы знания повсюду в мире, и ими руководствуются те народы, у которых нет Божия Откровения, то есть где говорят только люди, а не Бог. Действительно, или глупость, или злоба, или обе они вместе говорят в тех противниках христианства, которые утверждают, что Христос должен был что-то позаимствовать у Индии! Если бы Индия могла что-нибудь одолжить, она одолжила бы языческим народам в Китае и Японии, в Египте и Древней Греции или где-нибудь еще, но никак не Христу, не христианству. Естественно, мы имеем в виду истинное христианство, восточное Православие, которое отличается от Индии, как озеро чистой воды от песчаной пустыни.Но что с твоим огнем, Феодул? Озябли наши души. Я вижу, ты положил три полена, но не зажег огня. Вот уже плесень проступила на твоих дровах. Подложи еще несколько триплетов дров: посмотрим, будет ли гореть. Ах, тут нужен небесный огонь, чтобы сжечь эту плесень и произвести тепло и свет.Огонь пришел Я низвести на землю, сказал Господь Иисус (Лк. 12, 49). О Господи, когда Ты Своим небесным огнем согреешь и просветишь сынов и дочерей великой Индии?А огонь небесный - это вера с любовью. Вера прежде всего. Вот слова Христовы, неизвестные Индии и не предугаданные мудрецами ведантическими:Покайтесь и веруйте в Евангелие (то есть в Радостную Весть о Царстве Небесном) [6].Не бойся, только веруй [7].Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет [8].Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную [9].Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем [10].Верующий в Меня не будет жаждать никогда [11].Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день [12].Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную [13].Исцеленного слепца спрашивает Иисус: ты веруешь ли в Сына Божия? [14]Евреям Христос говорит: когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем [15].Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас [16].Верующий в Меня, если и умрет, оживет [17].Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? - спросил Иисус Марфу [18].Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? - сказал Он Марфе [19].Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света [20].Ученикам: Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте [21].Филиппу: Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? верьте Мне по самым делам [22].Спросили Его: "Что нам делать, чтобы творить дела Божии?". А Иисус ответил: Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал [23].Фоме, который, увидев Христа, поверил и воскликнул: Господь мой и Бог мой!- сказал Иисус: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие [24]. Именно Фома стал потом первым апостолом Индии.Святой Иоанн в конце своего Евангелия пишет: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его [25].Никогда в Индии не слышали таких слов. Ведь никогда в Индии не говорил воплощенный Бог, а говорили одни только люди; люди, которые собирали знания, как пеструю гальку, и гордились знанием, но не имели ключа к свинцовому небу, давящему на Индию. Сейчас Индия блуждает в лабиринте без окон и дверей.О Феодул, если бы Индия знала, что ей необходимо для ее спасения! Ах, не эти горы знания, сколь угодно великого, глубокого и блистательного; воистину не это, а нужна только простая, детская вера в Бога, Сына Божия, в Мессию и Поводыря, Который с неба сошел и знает путь к небу. Одно зернышко веры во Христа ценнее всего этого громадного бремени знаний обо всем и вся, но только не о главном. Воистину, со всеми знаниями всех риши и гуру индийских человек чувствует себя как на молотьбе привязанный к столбу конь, который бежит по кругу, но не может сам отвязаться и помчаться домой: должен прийти хозяин, чтобы его отвязать. И пришел Хозяин, но Индия этого не знает; всезнающая Индия знает все, только самого главного еще не знает. Ее знание обо всех вещах поразительно. Ее философия выше всех языческих и европейских философий (ведь все философии - языческие); ее самоистязание, аскетизм ее бесчисленных сынов вызывает слезы у Ангелов небесных, а куда больше у людей. Но все напрасно. Не спасает знание - вера спасает. А есть только одна вера на свете, одна во всей истории человечества: это вера христианская. Все другое, неправильно называемое словом "вера", есть не вера, а знание, или полузнание, или гадание. Бесчисленные знания приобрели люди, но веру, единственную, правую веру принес человечеству Бог. Знания меняются - вера остается. И европейские, и индийские знания в любое время могут перемениться, но Христос и Его учение переживут время и всю вселенную. Одна есть вера - вера Христова. Один Спаситель - Христос. Одна цель - Царство Небесное. Один Воскреситель - воскресший Христос. Один Судия мира - Он, всегда один и тот же, один-единственный.Феодул, не дуй больше и не мучайся. Твои дрова, видно, совсем отсыревшие. Нагромождение триплетов не помогло огню разгореться. Нагромождение знаний, по человеку и от человека, ни разу не дало ни тепла, ни света роду человеческому. Озябли мы оба. Не зря сербский народ, хоть он и близкий сродник индийцев, назвал Индию "страной проклятой". Встанем же с этой ветхой индийской пыли и убежим отсюда. Вернемся снова в нее, когда Фома - строитель, апостол и первый просветитель Индии - вымолит это у Господа Иисуса Христа и когда Домовладыка, Бог любви, не забывший Индию, определит это и повелит идти.Триплет - один из видов удара в бильярдной игре.- Ред. ^САнкхья (санскр.: число), одна из шести древнеиндийских ортодоксальных брахманских философских школ. Исходный пункт метафизики санкхья - учение о реальном превращении причины в следствие, где следствия являются причинами новых явлений. Санкхья оказала влияние на другие философские системы, а также на йогу и буддизм. ^Слово ведАнта действительно имеет один корень со словом "ведать", "знать", но родственны ему и такие слова, как "ведьма", "ведун" и "ведовство" (волхвование, ворожба). В индийском менталитете, в отличие от современного славянского, между вЕдением (знанием) и колдовством сохраняется очень тесная, органическая связь. ^Метафизические, т.е. относящиеся к объяснению принципов бытия, нечувственные, философские. ^Радостная весть, благовестие - дословный перевод греческого слова "Евангелие" (ευ̉αγγέλιον). ^Мк. 1, 15. ^Мк. 5, 36; Лк. 8, 50. ^Мк. 16, 16. ^Ин. 3, 15. ^Ин. 3, 36. ^Ин. 6, 35. ^Ин. 6, 40. ^Ин. 6, 47. ^Ин. 9, 35. ^Ин. 10, 38. ^Мф. 17, 20. ^Ин. 11, 25. ^Ин. 11, 26. ^Ин. 11, 40. ^Ин. 12, 36. ^Ин. 14, 1. ^Ин. 14, 10, 11. ^Ин. 6, 29. ^Ин. 20, 29. ^Ин. 20, 30-31. ^

Святая Троица

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, во имя Троицы Единосущной, и Нераздельней, и Животворящей, Бога Единаго, приказываю тебе, Феодул: встань!Вижу, что ты зачарован; вижу, что очарован. Преветхая мудрость индийская тебя зачаровала; пыль индийская очаровала. Взгляд кобры зачаровывает мышей: дрожа, они дают себя проглотить. Светящийся взгляд лисицы валит кур с насеста. Так и тебя заколдовали стеклянные глаза Индии. Но будь же человеком, а не мышью или курицей. Встань и беги отсюда без оглядки. Индийская философия и индийская поэзия - две огромные силы, поработившие многие-премногие, даже крещеные, души. Но ни одну православную душу, а только еретические - поверхностные и расхристанные; те тростинки, которые любой вьюнок обвивает и душит.Говоришь, что триплеты индийские восхищают мысль. Говоришь, что эти индийские триады очаровывают и что с помощью этих триплетов и триад легче думать. Европа не имела столь логичного инструмента при объяснении вещей, говоришь. В Индии все рассматривается через троичность, но не через Троичность Святую во единстве, а через троичность в противоречии. Один триплет дробится на меньшие триплеты; одна триада крошится на другие триады. Всё без начала и всё без конца. Ведь в Индии ни у чего нет начала и конца. Ах, ничему и нигде нет начала и конца! В этом рок индийской мысли, фатум Индии. Нигде нет главы о сотворении мира и нигде нет эсхатологии [1]. Все бывание разыгрывается не под солнечным светом, а под призрачным светом блеклой луны. Бурление океана жизни без начала и бурление без конца. Потому в Индии одна-единственная наука презирается и чахнет - история. Ведь историческая наука бессильна там, где отрицаются начало и конец времени и пространства. И бессильна, и бесполезна. Историческая наука нигде так высоко не ценится и так тщательно не разрабатывается, как у народов христианских, придерживающихся Библии, в которой все связано с началом и завершением. Запомни это, Феодул, поразмысли над этим и расскажи другим.Будь осторожен, взирая на индийские триплеты и триады. Все это блестит, но не сиянием дорогого металла, а блеском цветного стекла. Все это похоже на золото, но не золото; зеленеется, как изумруд, но не изумруд; синеется, как сапфир, но не сапфир; краснеется, как рубин, но не рубин; сверкает, как бриллиант, но не бриллиант. Обманчивый блеск дешевого цветного стекла ввел в заблуждение и одного еретического философа в Европе, который одурачил многих и одурачивает доныне, вот уже целое столетие [2].А ты приди в себя, Феодул, слуга Божий. Отведи свой взор от глаз кобры и вглядись в Христа Человеколюбца. Посмотри, Он тоже провозглашает триаду, только не ложную, а истинную.Отец, Сын и Дух Святый - это Святая Триада, Святая Троица, Которую Господь Иисус открыл нам. Все Три Лица состоят в самом близком сродстве, все Три Лица нераздельны, но неслиянны. Троица триипостасна, но едина. Вечная гармония, вечная песнь, вечная музыка упоительных созвучий. Самое близкое, наитеснейшее сродство. Какое сродство может быть ближе и теснее, чем сродство Отца, Сына и Духа Святаго - того Духа, Которым дышат и Отец, и Сын? Тут нет трех различных, особых имен, наподобие Вишну, Брамы и Шивы, но только имена сроднические: Отец, Сын и Дух Святый. Здесь подчеркивается сродство, а не имя. Между тем в индийской триаде подчеркивается имя, а не сродство. Нигде в Веданте не упоминается о каком-либо сродстве между Вишну, Брамой и Шивой. Не говорится, что Вишну родил Браму или что Шива был каким-нибудь сродником одному или другому. Это три сообщника, а не три сродника, причем три неединодушных сообщника. Ведь что бы ни сказал Вишну, Брама начинает сомневаться в этом, а Шива отрицает. И все, что Вишну создает, Брама не одобряет, а Шива разрушает.Такова же и триада египетская. Исида, Осирис и Гор представляют египетскую триаду - разумеется, несвятую и перессорившуюся. Осирис убил Гора, и Изис, или Исида, стремится отомстить Осирису.Такова и триада эллино-римская: Зевс [3], Нептун [4] и Плутон [5], то есть верховный бог, бог моря и бог гадеса, подземного мира. Вся эта триада пребывает в распрях, интригах и взаимном недоверии друг к другу, так же как и к прочим бесчисленным божествам, к этой распутной цыганщине олимпийской.Совершенно иное являет Святая Троица христианская. Отдельные имена тут или неизвестны, или сокрыты. Открыты человечеству только имена сроднические: Отец, рождающий Сына, и Дух, исходящий от Отца. Отец, Сын и Дух Святый. Ни тени сходства с тезисом, антитезисом и синтезом. Ни тени конфликта и противоречия. Ни тени недоверчивого компаньонства. Нет, здесь нечто неслыханное и невиданное - или, по крайней мере, забытое - в истории рода человеческого. Это Откровение, это Открытие Христа о Святой Троице. И никогда Церковь Христова не упоминает Святую Троицу, не подчеркнув Ее единства и единосущия. Святая Троица - это один Бог, а не три. В противоположность этому триада индийская, равно как и египетская, и греческая,- это три бога с тремя различными именами, без родственных связей между собой [6] и без единственного и самотождественного духа. Три разных бога, три разных имени, три разных духа. Так в Индии, так в Египте, так же и в Древней Греции и Риме. Так во всем языческом мире, где бы ни заходила речь о какой-нибудь божественной триаде.А сейчас, Феодул, вот тебе дорожная карта, чтобы ты по ней мог отличить Святую Троицу во единстве от несвятых триад в раздоре, истину от обмана, свет от тьмы, жизнь от смертоносной плесени. Сказал Господь Иисус, Сын Предвечного Отца:Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына [7].Я Божий Сын [8].Я и Отец - одно [9].Отец во Мне и Я в Нем [10].Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего [11].Все, что имеет Отец, есть Мое [12].Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу [13].Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое и Который от Отца исходит, Он вас научит всему и напомнит вам все, что Я говорил вам [14].И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне [15].И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины [16].Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне [17].Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца [18].Меня прославляет Отец Мой [19].Я не Сам от Себя пришел, но Он (Отец) послал Меня [20].Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно [21].Дух животворит; плоть не пользует нимало [22].Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня [23].Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца [24].Я пришел во имя Отца Моего [25].Отче праведный… да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них [26].Потому что Ты возлюбил Меня прежде основания мира [27].По воскресении сказал Иисус ученикам Своим:примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями… даже до края земли [28].При наступлении дня Пятидесятницы… исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать [29].Евангелист Иоанн пишет:отвергающий Сына не имеет и Отца [30].Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном [31].И еще много похожего содержится в Евангелии и в писаниях святых апостолов Христовых.А все, что писано и передано Святой Церкви Божией во спасение людям, свидетельствует единодушно, что Святая Троица - один и единственный Бог. Без противоречивости в Себе. Ведь что думает Отец, то думает и Сын, думает и Дух Святый. И чего хочет Отец, хочет и Сын, хочет и Дух Святый. И что творит Отец, творит и Сын, творит и Дух Святый. И что любит Отец, любит и Сын, любит и Дух Святый. Бог есть любовь [32]. Отец любит Сына, любит и Духа Святаго. Сын любит Отца, любит и Духа Святаго. Дух любит Отца, любит и Сына. Один Бог, одна любовь, одна мысль, одна воля, одно действие. Из вечности в вечность. Насколько же это отличается от триад языческих с именами тройки богов, с именами, но без подлинного сродства и подлинного содействия!В истории мира только Бог христианский - Бог без имени. Его единственное имя - Отец. Какого-либо другого Его имени Новый Завет не упоминает. Как это удивительно! И зачем нам другое имя?Он хочет, чтобы мы были Его детьми. А дети - миллионы детей на свете - не знают другого имени своего родителя, кроме "отец" и "папа", еще меньше знают его фамилию. В Ветхом Завете еще упоминается имя Божие: Яхве, Иегова, Адонаи. В Новом Завете, в Завете сродства и любви, Бог именуется не иначе, как Отец. Вечный Отец, вечный Сын и вечный Дух Святый. Одна жизнь и один источник жизни. Если Сын именуется именем Иисус Христос, то это надо понимать как имя Сына воплощенного, Который вышел на сцену мировой драмы как Главный Герой, вошел в реку истории, в толпу многоименных как Мессия и Спаситель. В вечности же Отец - только Отец, Сын - Сын в объятиях Отчих и Дух Святый - в союзе любви Отца и Сына.В индийских Ведах содержится следующее страшное учение: "Истина и ложь относительны, и обе они необходимы, как составные части иллюзии" [33]. Действительно страшно! Бес, следовательно, равносилен Богу, Шива-разрушитель равноправен с Вишной-созидателем! В верховной триаде индийской ложь восседает рядом с истиной и зло царствует наряду с добром. Но и то, и другое, говорят,- это иллюзия. Значит, тогда и верховные боги Индии - иллюзия!Встань, Феодул, и перекрестись. Призови Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную, Нераздельную и Животворящую, Бога истины и света, к Которому ни малейшая ложь не смеет приблизиться и на Котором нет ни единого темного пятнышка.Знай, что не могут помочь Индии люди, очарованные Индией, а помогут разочарованные. Если ты друг индийского человечества, то прежде разочаруйся и тогда уже помоги.Эсхатология (греч.: εσχατος - последний, конечный и λόγος - слово, учение), учение о конце мира. ^Речь идет о Гегеле. Вся его философия зиждется на индийском триплете: тезис, антитезис и синтез. Грубо им понятая, еще грубее, чем другими, им примененная, эта философия ученика индийской виртуозной мудрости произвела кавардак в европейском человечестве как в отношении мысли, так и в отношении практики.- Свт. Николай. ^О Зевсе см. примеч. 29. Зевс, Посейдон (Нептун) и Плутон были братьями. ^Нептун, древнейший римский бог, введение культа которого приписывалось Ромулу, основателю Рима. Нептун всегда был связан с водой, ему посвящался праздник, проводившийся 23 июля с целью предотвращения засухи, его почитали также люди, чья судьба зависела от моря; с ним связаны два божества - его жена Салация и нимфа Винилия; отождествляется он с греческим Посейдоном. ^Плутон, одно из имен Аида, владыки царства мертвых в древнегреческой мифологии, или - Гадес (см. примеч. 37). Плутоном (греч.: богатый) он был назван потому, что владел как несметным количеством человеческих душ, так и несметными сокровищами земных недр. ^Языческие божества могут состоять друг с другом в родственных отношениях, как мы видели это на примере Осириса и его "дружной семейки" (см. примеч. 28), и зачастую плотски связаны друг с другом, но это не сообщает им Божественности, а как раз наоборот, приземляет их. ^Мф. 11, 27. ^Мф. 27, 43. ^Ин. 10, 30. ^Ин. 10, 38; ср.: Ин. 14, 10, 11. ^Ин. 15, 23. ^Ин. 16, 15. ^Ин. 16, 28. ^Ср.: Ин. 14, 26; 15, 26. ^Ин. 14, 13. ^Ин. 14, 16-17. ^Ин. 10, 25. ^Ин. 10, 15. ^Ин. 8, 54. ^Ин. 8, 42. ^Ин. 8, 29. ^Ин. 6, 63. ^Ин. 6, 44. ^Ин. 6, 38. ^Ин. 5, 43. ^Ср.: Ин. 17, 25, 26. ^Ин. 17, 24. ^Деян. 1, 8. ^Деян. 2, 1, 4. ^1 Ин. 2, 22. ^1 Ин. 5, 7, 8. ^1 Ин. 4, 8. ^Нивелирование истины и лжи - расхожая "мудрость" индийских религий и общее место всех пантеистических религий как таковых. Добро и зло считаются ими понятиями неразвитого, примитивного мышления, незнакомого с тонкими истинами философии. В европейской мысли идея релятивности истины и лжи развивалась философами, за подобные спекуляции названных софистами (греч.: σόφισμα - умная мысль, хитрость, обман). Однако их релятивизм совершенно лишен гнетущего индийского цинизма. К примеру, аргументация софиста Протагора (V в. до Р.Х.) такова: любое мнение является истинным, так как о каждой вещи можно высказать противоположное суждение. Скажем, верно и то, что эта стена белая, и то, что эта стена небелая, потому что со временем она испачкается и перестанет быть белой. ^

Благословенно Царство

Часть 1