г) Четвертая причина, почему нѣкоторые христіане много боятся смерти, заключается въ томъ, что они имѣютъ неправильныя понятія о приготовленіи къ смерти. Всѣмъ должно, когда дѣлаются больными, звать священника, исповѣдываться въ своихъ грѣхахъ и, не дожидаясь усиленія болѣзни, причащаться св. тайнъ, дабы легче выдержать послѣднюю борьбу. Очистивъ свою душу искреннимъ и сердечнымъ покаяніемъ и получивъ залогъ жизни вѣчной въ своемъ пріятіи тѣла и крови Христовыхъ, христіанинъ не долженъ бояться смерти.

д) Дальнѣйшая причина чрезмѣрной и неосновательной боязни смерти многихъ христіанъ

состоитъ въ томъ, что они видятъ въ своей смерти не иное что, какъ похитителя всѣхъ своихъ временныхъ благъ, убійцу ихъ жизни. Но намъ, христіанамъ, должно смотрѣть на смерть совершенно иначе. Смерть для насъ есть тихій, спокойный сонъ, оканчивающій всѣ наши труды, скорби и опасенія. Она есть другъ, доставляющій намъ радостную вѣсть о томъ, что мы вступаемъ въ наше истинное отечество, въ нашу истинную жизнь. „Намъ должно ожидать исшествія изъ сей жизни, говоритъ св. Ефремъ Сиринъ, съ такимъ веселіемъ, какое свойственно изъ рудокопни или изъ изгнанія призываемому въ небесное царство, по примѣру апостола: желаніе имамъ разрѣшится и со Христомъ бытгс“ (Фил.

1, 23). „То, что, умирая, мы оставляемъ тѣло, не должно смущать насъ: оставляя свое тѣло, мы поступаемъ почти такъ же, какъ поступаютъ вѣжливые люди, скидая верхнюю одежду, когда идутъ представиться къ своему почтенному начальнику. Наши тѣла посредствомъ смерти не пропадаютъ, а обновляются^.

е) Наконецъ послѣдняя причина, почему нѣкоторые слишкомъ боятся смерти, состоитъ въ томъ, что у нихъ нѣтъ упованія—ни на заслуги Іисуса Христа, какъ Онъ пришелъ на землю именно для избавленія насъ отъ смерти (Коринѳ. 1, 8), ни на Его любовь къ намъ, между тѣмъ какъ Онъ всегда той же, вчера гь днесь и во вѣкиу всегда желаетъ спасти насъ,—ни на Его могущество, между тѣмъ какъ Онъ Господь Вседержитель (Апокал. 1, 8). Это состояніе невѣрія. Такое состояніе не должно принадлежать христіанину.

III. Итакъ, кто желаетъ удалить отъ себя страхъ смерти, тому должно удалить отъ себя привязанность къ земной жизни и благамъ ея, пріобрѣтать правильное понятіе о Божіихъ совершенствахъ, не любить нелѣпыхъ сказокъ о состояніи людей при смерти, пріобрѣтать правильное понятіе о приготовленіи къ смерти и держаться его, смерть почитать за то, что она есть, всегда упражнять себя въ исполненіи Божіей воли, а особливо въ упованіи на заслуги Іисуса Христа, на Его любовь и всемогущество. (Сост. свящ. Г. Д—ко. по „Словамъ на всѣ воскр. и праздн. дни“ Григорія, архіеп. казать., Т. II и др. источн,).

470 Мѣ с я ц ъ о к т ябр ь .

Двадцать шестой день.

Поуч. 1-ое. Св. великомученикъ Димитрій болонскій.

(Объ отношеніи христіанъ къ удовольствіямъ).

I. Уроженецъ города Солуня, святой Димитрій, память коего нынѣ, былъ правителемъ родного города. Онъ заботился о благѣ гражданъ своего города — не только настоящемъ, но и будущемъ, уча ихъ вѣрѣ Христовой. Прибывшій въ Солунь императоръ Максиміанъ заключилъ его за это въ темницу. Послѣ того императоръ предался одной недостойной забавѣ: онъ смотрѣлъ, какъ одинъ силачъ, по имени Дій, бросалъ людей съ возвышеннаго мѣста внизъ на копья. Но на- шелся юноша христіанскій, который лишилъ царя недостойной забавы. Несторъ, такъ звали этого юношу, задумалъ погубить Лія; онъ отправился къ св. Димитрію и началъ просить у него благословенія вытти на состязаніе съ силачемъ. Св. Димитрій похвалилъ намѣреніе юноши, ободрилъ его и предсказалъ ему какъ побѣду надъ .Піемъ, такъ и мученическую кончину. Дѣйствительно Несторъ съ помощію Божіею сбросилъ Лія на копья. Императоръ разгнѣвался и приказалъ Нестора вмѣстѣ съ Димитріемъ исколоть копьями. Чрезъ нѣсколько времени при копаніи рвовъ найдены были мощи св. Димитрія, которыя источали цѣлебное мѵро.

II. По поводу грубыхъ и безнравственныхъ удовольствій, которыми наслаждался языческій императоръ Максиміанъ, о чемъ повѣствуется въ жизни св. великомученика Димитрія со- лунскаго, побесѣдуемъ объ отношеніи христіанъ къ чувственнымъ удовольствіямъ вообще.

а) Общій предлогъ и общая цѣль всѣхъ удовольствій и увеселеній есть необходимое отдохновеніе отъ трудовъ. Трудъ самъ по себѣ необходимъ для насъ, какъ заповѣдь Самого Творца нашего. Еще невинному человѣку было поставлено въ обязанность дѣлами и хранити ввѣренный ему рай. И этотъ трудъ былъ для него источникомъ наслажденія: ибо онъ видѣлъ и чувствовалъ, какъ дѣланію его покорялась вся природа,

какъ дѣланіемъ его возвышалось и совершенствовалось все окружающее его. По паденіи человѣка, трудъ уже вмѣненъ ему въ наказаніе и потому сопровождается изнуреніемъ силъ, истощеніемъ тѣлесныхъ органовъ, утомленіемъ и дряхлостію тѣла: въ потѣ лица твоею снѣси хлѣбъ твой, сказалъ ему Господь Богъ, дондеже воз- вратишися вз землю, отъ неяже взяіт еси. При томъ. и этотъ изнурительный трудъ рѣдко сопровождается удовольствіемъ, а чаще всего печалію и скорбію душевною; ибо проклятая въ дѣлахъ человѣка земля не вполнѣ покоряется самымъ тяжкимъ его трудамъ и усиліямъ. Посему не только тѣло человѣка имѣетъ нужду въ отдохновеніи и обновленіи силъ, а и душа его, утомляемая суетою дѣлъ своихъ, также нуждается въ отдохновеніи, освѣженіи и обновленіи. Тѣло укрѣпляется пищею и сномъ, а душа ищетъ забвенія своихъ печалей, освѣженія и ободренія силъ своихъ - въ другихъ, болѣе свойственныхъ ей, наслажденіяхъ; призываетъ на помощь искусство, разнообразитъ увеселенія и хочетъ создать себѣ нѣчто похожее на потерянный рай. Все это естественно, даже необходимо, а потому и не можетъ быть осуждаемо. Вся мго лѣтъ сутъ.