498 Мѣ с я ц ъ

того, что ведетъ ко благу общему, семейному!

III. Любовь священномученика Зиновія и сестры его Зиновіи основана была на любви ко Христу, за Котораго они пострадали. Да соединяетъ и нынѣшнихъ братьевъ и сестеръ любовь ко Христу. Постараемся всѣ ее пріобрѣсти. Будетъ любовь къ Христу, будетъ и братская любовь. Тогда жить другъ для друга братьямъ и сестрамъ будетъ и легко, и пріятно, и утѣшительно, потому что тутъ въ лицѣ брата и сестры будетъ все дѣлаться для Христа. Аминъ. (Сост. по „Поуч.11 свящ. о. П. Шумова).

эрвый день.

II. Много уроковъ предлагаетъ намъ жизнь препод. Спиридона и Никодима.

а) Во-первыхъ, они учатъ насъ трудъ соединять съ молитвою.

Трудъ располагаетъ къ молитвѣ и поддерживается ею, а молитва располагаетъ къ труду и возбуждается имъ. Однажды св. Антоній Великій, боровшійся въ пустынѣ съ своими помыслами, изъ глубины сердца вопросилъ Господа: „Господи, покажи мнѣ путь спасенія!а По какому-то невольному побужденію онъ вы шелъ изъ своей пещеры и увидѣлъ кого-то похожаго на себя, который сидѣлъ и работалъ, потомъ всталъ изъ-за работы и началъ молиться1, послѣ опять сѣлъ и вилъ веревку, поработавши, опять всталъ на молитву. Это былъ ангелъ Господень, посланный для наставленія и подкрѣпленія Антонія. Этотъ ангелъ Божій сказалъ ему вслухъ: „и ты дѣлай такъ,—и спасешься11. Трудъ, подкрѣпляемый молитвою, и молитва, сопровождаемая благимъ трудомъ, могутъ привести ко спасенію души, кз которому прежде и больше всего должны, стремиться трудящіеся .(Дост. сказ. о подвижнич. св. Отцевъ, стр. 3, § 1, изд. 1845 г.).

б) Во-вторыхъ. жизнь препод. Спиридона и Никодима, чуждая праздности, научаетъ насъ избѣгать праздности, какъ самаго опаснаго состоянія для христіанина.

„Праздность или лѣность есть сама собою грѣхъ, ибо противна заповѣди Божіей, учитъ святитель Тихонъ задонскій. Еще праотцу нашему Адаму

окт ябр ь .

Мѣ с я ц ъ октябрь. 499

оказано отъ Бога: въ потѣ лица твоего снѣси хлѣбъ твой, допдеже возвратишься въ землю, отъ неяоке взятъ еси (Быт. 3, 10). Это повелѣніе и насъ, сыновъ Адамовыхъ, касается. И апостолъ святый и ѣсть тому запрещаетъ, кто не хочетъ трудиться. Посему живущіе въ праздности и чужими трудами питающіеся непрестанно грѣшатъ, и дотолѣ грѣшить не перестанутъ, доколѣ въ благословенные труды не отдадутъ себя. Отъ сего выключаются немощные и престарѣлые, которые хотя бы и хотѣли трудиться, но не могутъ. — Сердце человѣческое никогда праздно быть не можетъ, но всегда какими-нибудь мыслями занято бываетъ. А посему къ праздному сердцу, которое никакими полезными трудами не занято, какъ къ дому праздному, удобно приступаетъ душевный врагъ— .діаволъ и наполня' тъ его мыслями злыми, какъ вредными плевелами, и въ оамое дѣйствіе поучаетъ ихъ производить. Посему праздность много беззаконій рождаетъ: отсюда пьянство*, отсюда всякія блудныя дѣла*, отсюда злыя бесѣды, пересуды, насмѣшки*, отсюда частыя пиршества, хищенія, травленія клятвопреступленія*, отсюда картежныя игры и неразлучные съ ними обманы, безчинія, ссоры, драки и прочія беззаконія. Праздность научаетъ воровать, лгать, льстить, обманывать, ибо праздный, не имѣя чѣмъ питаться, устремляется на похищеніе чужихъ трудовъ, или явно, или тайно, или обманомъ. Такъ праздность научаетъ многЬй злобѣ, по словеси премудраго Сирахаа (Сир. 33, 28). (Изъ твор. св. Тихона задонскаго).

в) Наконецъ, третій урокъ, который для нашего назиданія можно извлечь изъ жизни преподобныхъ Спиридона и Никодима, тотъ, что троеперстіе, принятое въ правило церкви, весьма древне. Мы говорили уже, что препод. Спиридонъ почиваетъ въ положеніи молящагося и имѣетъ три первые перста правой руки соединенными совершенно ровно, а средній и мизинецъ пригнутыми къ ладони.

Это живое доказательство древности и правильности троеперстія.