Изначальное грехопадение прародителей представляло не просто их личное преступление, но одновременно и разрушение благодатной жизни человеческой природы вообще. Восстановление нормальной, богоначертанной жизни в человеческом естестве потребовало от Спасителя совершения ряда действий, противоположных преступлению первых людей.Мысленно созерцая крестный подвиг Господа, богословы-литургисты видят в нем прежде всего заглаждение преступления Адама и Евы.Адам был создан рукою Божиею в шестой день миротворения, в 12-й час дня простер руки и коснулся плода древа познания добра и зла [1].Грехом Адам выразил непослушание Богу [2].Первая простерла руки к плоду Ева, затем вкусил запретного плода и Адам [3].Грехопадение породило душевные болезни в грешниках и обнажило их от божественного света. Оно связало их также страстями и Божиим осуждением на смерть. После того их постигло фактическое душевное умирание и телесное истлевание [4].Христос Спаситель, заглаждая и исправляя прародительские склонения ко греху, совершает искупительные действия противоположного характера.Он добровольно попускает Иудеям связать Себя узами для разрешения Адама от многолетней связанности грехом [5], терпит биения, раны, бесчестие и оплевания ради возвращения славы преслушавшему заповедь Божию [6] и исцеления его язв греховных [7]. Венчающий землю цветами венчается терновым венцом для исторжения терна Адамова преслушания [8], обнажается пред распятием, покрывая Адамово обнажение от благодати [9]. Вкушением желчи Господь претворяет горечь древнего вкушения праотца [10] и подает ему Свое сладкое общение и просвещение [11]. Гвоздями креста Он заглаждает и устраняет преступление Адамовой несдержанной руки и страстное разумение первозданного [12]. Простирание Господом рук на кресте исцеляло любовь к страстям Адама, ослабленно протянувшего руки к плоду дерева познания добра и зла [13]. Господне послушание Отцу до крестной смерти возвело Адама в первую красоту [14]. Новый Адам Христос в шестой день недели и в 12-й час дня, — час падения первого Адама, — был распят на кресте, исцеляя его гибель [15]. Христовы крестные болезни избавили человеческое естество от вечных лютых болезней и тления [16] и вознесли Адама, уничиженного страстями [17], на высоту бесстрастия.Из сказанного ясно, что крест Христов загладил и личное Адамово падение и воссоздал вообще человеческую природу. Христос Спаситель принес Свою крестную жертву ради искупления греха Адама и Евы, и грехов всего происшедшего от них человеческого рода.Потому в литургическом богословии рассуждения о силе креста Христова непрерывно связываются с мыслью об искуплении крестом всего человечества. В частности, и различные отдельные моменты страдания Господа до креста и на кресте относятся в богослужебных песнях ко спасению всех грешных людей. По мысли богословов-литургистов. Спаситель претерпел неправедный суд от Иудеев, чтобы освободить от клятвенного осуждения все человечество, приговоренное свыше к смерти за грех [18]. Биение Господа рабами и обезображение исцеляло безобразие грешников всего мира [19], уязвление — ходатайствовало о примирении с Богом Отцом уверовавших во Христа [20], заушение — заушало злобу ядовитого диавола [21], вкушение желчи —заглаждало увлечения людей греховной сладостью [22] и злобой.Обнажение Господа — ходатайствовало об одеянии ризами нетления и одеждою славы вообще грешников [23], покрывание Его рваной багряницей промыслительно устрояло совлечение с людей страстного умерщвления и звало их согреться благообразной наготой Искупителя [24].Спаситель, принявший Своими руками трость поругания, тем самым написал уверовавших в Него в горней книге [25], неправедным осуждением на позорную смерть осудил мучительство смерти над всем падшим человечеством [26]. Связание Его узами освобождало людей от уз греховного прельщения диавола, связывало, как птицу, нерешимыми узами, а верующих во Христа соединяло с Ним узами сладкой любви [27].Венчание Спасителя тернием изымало из человеческого существа терноносный грех и страстность и снимало с земли осуждение на произрастание терния и волчцов [28]. Биение Господа тростью и поношение освобождало грешных от позора греха [29]. Богочеловеческие страдания и болезни на кресте остановили болезни и страсти верующих во Христа грешников и привели к безболезненной жизни [30]. Восхождением на крест Спаситель возвысил их из смертного праха и глубины зла [31].Такова необъятная действительность крестной жертвы Богочеловека. Христос — Источник жизни за смертных, нисходит в смертный прах плотью, Праведник страдает за неправедных, Бездна милости проливает Свою кровь на кресте и дарует помилование человеческому естеству, источает ему спасение, извлекая из тьмы страстей в небесное состояние [32].На кресте Христос Спаситель возжег Свою плоть, как светильник, и взыскал погибшую драхму — человечество [33]. Умерщвляемый Он совоскрешает людей [34], каплями крови освящает землю, уязвлением исцеляет человеческие язвы, распятием освобождает людей от истления греховного пламени и просвещает крестною силою [35].Прободение Спасителя в Пречистое ребро неисцельно уязвляло диавола, отстраняло в раю возбранительное оружие, остановило прободения людей бесовскими прилогами, источило миру реки прощения, жизни и нетления [36].Как известно, Господь принял на кресте действие смерти и при этом сохранил Свое тело от тления. Ради крестной смерти Его человеческий род воспринял первую жизнь, объял бессмертие [37]. Смерть потерпела тогда умерщвление, тление упразднилось, сила диавола умертвилась [38]. Опочивший сном смерти на крестном древе успокоил утружденных прегрешениями, оживил их, обессмертил их существо и мертвым источил бессмертную жизнь [39]. Смертью за всех людей Он привел всех к нетлению [40].Распростертые Господом на кресте руки напоминают всем верующим о том, что Он как бы обнял любовию со креста все человечество, спас его от рабства диавола, извлек из греховного кала, собрал все народы в единую Церковь, запечатлел пороги всех человеческих душ знаками божественной крови и призвал погибающий мир к познанию Своей державы [41].Воздавая за Своих рабов долг, Господь излиял Свою кровь на кресте [42], возвратил их, разбитых страстями, к целостности бессмертия и остановил всечеловеческое падение [43].Говоря литургическим языком, крестные Христовы страдания и смерть "возместили древнее падение", "исходатайствовали всем потомкам Адама бесстрастие" [44], "загладили рукописание древнего греха" [45] и "источили миру жизнь и благословение" [46].Ценой крестной смерти за мир Спаситель нашел заблудшую овцу, то есть грешный человеческий род, соединил его в одно стадо с ангелами и привел ко Отцу. Силою креста, уверовавшие во Христа люди, освободились от рабства диаволу и через обожение соделались небесными [47]. Вольное Богочеловеческое страдание исцеляет их от вольного угрызения грехом, смертью и диаволом [48].Всемирное значение креста Христова проистекало от того, что на крестном древе был добровольно и ради спасения человечества распят Повесивший землю на водах, Царь неба и земли, Жених небесной и земной Церкви, воплотившийся Сын Божий [49].Распинатели Господа не ведали, что творили, тогда как сама неодушевленная природа отразила свое благоговение пред распятым на кресте Спасителем. При виде Его, страждущего невинно, солнце облеклось во мрак, как в черную траурную одежду. Земля от страха смущалась и тряслась. Горы и холмы колебались от страха пред державным Господом [50].В литургических рассуждениях о кресте Христовом нельзя не отметить развития следующей общей идеи:Первый Адам передал потомству похоть, страстность и разорванную от благодати Божией душевно-телесную природу, обреченную на смерть праведным судом Божиим.Второй Адам — воплотившийся Сын Божий — исправил человеческое естество во Своем Лице и усвояет всем людям, независимо от их нравственной высоты, дар телесного бессмертия. Верующим же в Него людям передает вместе и восстановление благодатию их естества, возвышенного над страстями. Литургическое сопоставление моментов крестного страдания Спасителя с вытекающими отсюда следствиями для человеческого спасения устанавливают в результате факт дарования грешному человечеству избавления от греха, божественного осуждения на смерть, от самой смерти и рабства диаволу.Воплотившийся Сын Божий, в противовес Адаму, совершил человеческим естеством божественно праведный путь жизни. Наказание же, положенное правдой Божией за грехи каждому человеку, безвинно, ради любви Он принял на Себя и претерпел с тем, чтобы дарование людям благодати искупления было соединением правды и милости.Общечеловеческий долг пред правдою Божиею страдать и умереть за личные грехи Спаситель благоволил, как безгрешный Бог, Один воздать за всех грешников.Своим крестным священнодействием на Голгофе Он исходатайствовал у Небесного Отца, верующим прощение грехов, благословение, мир, бесстрастие, бессмертие, власть над диаволом и обожение.Литургическое освещение идеи искупления свободно от холодного юридизма и от мысли о механическом вменении спасаемым благодати искупления. Оно уравновешивает снисхождение любви Божией к спасаемым и их личным хотя и немощным подвигам в деле спасения.После крестной смерти Христос Спаситель был снят со креста, погребен, душой и Божеством сошел во ад и в третий день пребывания телом во гробе воскрес из мертвых.К литургическому изображению означенных событий земной жизни Господа Иисуса Христа перейдем ниже.Триодь Постная, Синаксар в Нед. Сырную по 6 песни Канона. ^О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 5 п.; О. II., 6 гл. Субб. утра, 5 хвалитная стихира. ^О. I., 4 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 5 п. ^О. I., 3 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 4 п. ^О. I, 3 гл. Среда утра, Кан. Кресту, Богород., 8 п. ^Там же, 1 тр. 4 п. ^О. II., 8 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 6 п. ^Там же, 1 тр. 8 п. ^О. I., 4 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 6 п.; 1 гл. Среда утра, 3 стиховная стихира. ^О. II., 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 8 п.; О. I., 1 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 4 п. ^Триодь Цветная, Нед. Фомина утра, Кан., 4 тр. 4 п. ^О. I., 4 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 8 п.; 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 7 п.; О. II., 5 гл. Вторник вечера, 4 стихира на Господи воззвах. ^О. II., 5 гл. Вторник вечера, 4 стиховная стихира; 6 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 5 п. ^О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр. 1 тр. 5 п. ^Триодь Постная, Нед. Сырная утра. Синаксарь по 6 п. Канона; О. II., 7 гл. Среда утра. Канон Кресту, 2 тр. 6 п. ^О. II., 6 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 и 2 тр. 9 п. ^О. II., 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 8 п. ^О. I., 4 гл. Пяток утра, Седален по 3 стихословии. ^О. I., 1 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 4 п.; О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 4 п.; 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 9 п. ^О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 3 п. ^О. II., Вторник вечера, 2 стихира на Господи воззвах. ^О. II., 5 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 7 п.; 7 гл. Среда утра, Канон Кресту, 1 тр. 5 п. ^О. II., 5 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 3 п.; 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 6 п.; 8 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 5 п. ^О. II., 8 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 5 п., 1 тр. 8 п.; Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 5 п. ^О. I, 3 гл. Четверг вечера, 2 стихира на Господи воззвах. ^О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 1 п. ^О. I., 3 гл: Среда утра, Кан. Кресту Богород., 8 п., 2 тр. 1 п.; 4 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 4 п.; О. II., 5 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 8 п.; 8 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 6 п. ^О. I., 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 5 п.; 3 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 1 п.; Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 4 п.; О. II., 5 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 9 п. ^О. I., 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 4 п., 1 тр. 6 п., 2 тр. 7 п.; О. II., 7 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 4 тр. 1 п.; 8 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 7 п. ^О. I., 3 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 7 п.; 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 4 п. ^О. I., 1 гл. Нед. утра, Кан.Крестовоскр., 2 тр. 1 п.; 1 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 1 п.; 3 гл. Пяток утра, 2 стиховная стихира; 4 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 7 п. ^О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 4 п.; 8 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 6 п.; Вторник вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Триодь Постная, 5 Седм. Вел. Поста Среда утра, 2 Трипеснен, 1 тр. 3 п. ^О. I., 3 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 5 п. ^О. I., 1 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 1 п. ^О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 6 п.; Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 8 п.; О. II., 5 гл. Вторник веч., 2 стихира на Господи воззвах; Среда утра, Седален по 2 стихословии, Кан. Кресту, 2 тр. 3 п. ^О. I., 1 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 4 тр. 1 п.; 3 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 6 п.; Триодь Постная, Среда 4 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 9 п.; О. I., 4 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 8 п.; Четверг веч., 3 стихира на Господи воззвах; О. II., 5 гл. Субб. Вел. веч., 2 стиховная стихира. ^О. I., 1 гл. Вторник веч., 2 стихира на Господи воззвах; О. II., б гл. Нед. утра, Кан. воскр. 2 тр. 9 п. ^О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 6 п.; О. I., 1 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 6 п. ^О. I., 3 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 5 п., 1 тр. 8 п.; 4 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 4 п.; Субб. утра, Канон усопшим, 3 тр. 1 п., 2 тр. 8 п. ^О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 5 п. ^О. I., 3 гл. Среда утра, 2 стиховная стихира; Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 8 п., 1 тр. 9 п.; 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 8 п.; Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 1 п.; О. II., 5 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. I п.; Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 1 п. ^О. I., 3 гл. Суб. утра, Кан. усопшим, 3 тр.-1 п. ^О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 1 п.; О. II., 5 гл. Вторник вечера, 2 стихира на Господи воэзвах. ^Триодь Постная, Нед. Ваий утра, Кан., 1 тр. 1 п.; Страсти. Пяток утра. Блаженны — 5 тропарь; О. II., 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, Богород., 1 п. ^О. II., 7 гл. Нед. утра, Блаженны, 2 тропарь. ^Триодь Цветная, 6 Нед. по Пасхе утра, Кан., 1 тр. 1 п. ^О. I., 1 гл. Нед. утра, 1 стиховная стихира; 3 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 1 п.; Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 9 п.; О. II., 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 и 2 тр. 1 п. ^О. I., 2 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 7 п. ^Триодь Постная, Страстн. Пяток утра, 15 антифон. ^О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 8 п.; Среда утра, Блаженны — 2 тропарь; Четверг веч., 1 стихира на Господи воззвах; О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 7 п. ^

4. Сошествие во ад Христа Спасителя (в литургическом освещении)

Пречистое тело умершего на кресте Господа Спасителя было снято со креста Иосифом Аримафейским.Движимый любовию, Иосиф сердцем и устами лобызал нетленное Христово тело, намастил его ароматами, обвил плащаницею и погреб в собственной гробовой пещере [1]. Ко входу в нее был привален камень и Иудеи запечатали его печатью. Во гробе Господа стерегла особо поставленная Его врагами стража. Эта охрана создавала впечатление, что воины стерегут "спящего Царя и сокровище жизни" [2].Христос — Источник жизни — телом возлег во гробе, чтобы преложить смертное человеческое естество на бессмертное, оживить лежащих во гробах умерших и избавить человечество от поглощения адом [3].Трёхдневное погребение Христово промыслительно было допущено ради спасения бесчисленного множества умерших, заключенных во аде [4].Пребывая телесно в новом гробе, Христос Спаситель душою и Божеством сошел во ад [5], или, что то же, во внутренность земли. По представлению богословов-литургистов адское царство находится в земной внутренности. Вековые врата ненасытно поглощали души умерших в течение нескольких тысячелетий и, за очень малыми исключениями, почти никого не выпускали. Ад — царство диавола и ему подвластных злых духов, смеялся над всеми умершими людьми, считая их неисходными жителями адских мест. Сюда то и нисшел Вседержавный Господь Спаситель. От величайшего Света Его, Бога Слова, сокровенного в земле, земля вся сотряслась страхом [6]. Безумный ад уже готовился принять Бессмертного. Он все еще считал Христа простым человеком, видя Его пригвождение ко кресту, смерть, окровавленную плоть и погребение [7].И вдруг, к изумлению демонского царства, во аде явился не простой человек, но крепкий Божеством Светоносец. Ужаснулись, вострепетали адские князья-вратари, увидев Единого от Троицы. Смерть ощутила свое бессилие пред Самосущей Жизнью [8] и конец своей державной силы [9].По мановению Господа мгновенно разбились медные плачевные врата ада, стерлись железные запоры на них [10], разорвались оковы адских бесчисленных узников, челюсти ада сокрушились [11]. Темновидные адские тайники внезапно облистались зарей Божественного света [12], "обложились" сиянием Христова Божества [13]. Народы, заключенные во днах ада, увидели свет Христов, пришли к общению со славой Божией [14], воздвиглись, как бы от сна, и наполнились радостью и многой сладостью [15]. Божественная светлость совершенно потребила адскую мглу [16].Ад, осияваемый Спасителем, ужаснулся неизменного Божества Его. Рыдая, диавол и его ангелы говорили в себе: "Кто это есть, что не осуждается в преисподние земли и, как палатку, разоряет узилища смерти "Я принял Его, как мертвого, и трепещу как Бога. Мне было бы лучше не принимать Родившегося от Марии. Он разрушает мою державу. Я принял Его, как одного из мертвых, но не могу держать Его и с Ним теряю мертвецов от века. Вижу Невидимого, тайно бьющего меня" [17].Не так отнеслись к явлению Господа во аде души умерших от века.Праведники, заключенные здесь и оставленные Богом от века, вспоминали здесь Спасителя и молились Ему о спасении [18]. Они с любовию приняли Его явление [19]. Им радостно было слушать Его повеление аду — отдать мертвых [20] и возглашение к Себе: "Покажитесь (из тьмы), откройтесь" [21].Обращаясь к несметным толпам явившихся узников ада, Спаситель наставлял их словом невечерней светлой жизни о Боге [22] и уверовавших Его проповеди освободил от тьмы неведения, прегрешений и из руки диавола [23].Между прочим Он говорил слушателям Своей проповеди: "Дерзайте! Я ныне победил. Я есмь воскресение всех людей и вас возведу на небо. Восстаньте из ада. Верующие! выйдите в воскресение" [24].Тогда возликовал и взыграл явившийся пред Господом праотец Адам. Некогда, вследствие греха своего, он убоялся Сына Божия, ходившего в раю, теперь же веселился при виде Искупителя мира. Христово благовестие во аде вызвало восторженное ликование во всех, с верою внимавших проповеди о спасении... Сонм уверовавших во Христа единогласно воскликнул Ему: "Слове! Поистине Ты пришел всех нас развязать от уз!" [25].Схождение Христа Спасителя во ад освободило от мучительства адова весь род Адама, соединившийся со Христом верою, покаянием и любовию. Второй Адам Господь как бы на своих плечах вынес из тайников ада первого Адама со всем его верующим потомством и как Бог даровал им вечную жизнь [26] и нетление [27].Так низложено было мучительство ада, разорваны смертные узы миллионов томившихся здесь людей и получивших свободу ради креста Христова. Вслед за Искупителем они веселой поступью изошли отсюда в незаходимый небесный свет — от смерти к жизни — и восхвалили безмерное Христово благосердие [28].Только Христос Спаситель мог вознести человеческое естество, лежащее внизу, открыть ему входы к бессмертной блаженной жизни и сочетать его с ангельским миром ценой воплощения и крестной смерти [29]. Господь исхитил из всеядного чрева ада бесчисленный сонм народов, как овец, и опустошил многочеловечное богатство преисподней [30].Пребывая во аде, Спаситель, как вездесущий, не оставлял и небесного круга [31]. Но во аде голос жизни Его связал смерть и диавола, опустошил царства преисподней земли и вдохнул в души умерших благодать вечной жизни.Триодь Постная, Страстн. Пяток вечера, 1 стиховная стихира. ^О. II., 8 гл. Нед. утра, 3 хвалитная стихира. ^Триодь Постная, Страстн. Субб. утра, Кан., 2 тр. 5 п.; 3 хвалитная стихира, Тропарь пророч. по обнесен, плащаницы. ^Триодь Постная, Страстн. Субб. утра, Кан., 1 тр. 8 п. ^Триодь Постная, Страстн. Пяток вечера, 2 стиховная стихира. ^Триодь Постная, Страстн. Субб. утра, Похвалы 16, 17, 26 стихи. ^О. I., 3 гл. Нед. утра, Кан. Кресту, 1 и 2 тр. 5 п. ^О. I., 2 гл. Субб. вечера, 6 стихира на Госп. воззвах; Триодь Постн., Четверг Ваий утра, 2 Трипесн., 2 тр. 4 п. ^О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., кондак по 6 п. Канона. ^Триодь Постная, Пяток Стр. Седм. вечера, 2 стиховная стихира. ^О. II., 7 гл. Нед.утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 1 п. ^Триодь Постная, Страстн. Субб. утра. Похвал. 1 статья 16 стих. ^О. I., 2 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 3 тр. 7 п. ^Там же, 2 тр. 8 п. ^Триодь Постная, Стр. Субб. утра Похвалы, стихи 48, 86. ^О. I., 2 гл. Субб. утра, Кан. усопшим, 4 тр. 7 п. ^О. I., 3 гл. Нед. утра, Седален по 2 стихосл., 1 тр.; О. II., 8 гл. Субб. веч., 1 и 3 стиховн. стихиры; Нед. утра, 8 хвалитная стихира; Триодь Постная, Стр. Субб. вечера, 4 и 5 стихиры на Господи воззвах; Стр. Субб. утра, Кан., 1 тр. 7 п. ^О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 6 п.; Кан. Б.М., 3 тр. 6 п. ^О. II., 6 гл. Среда утра, Седален по 1 стихословии, 2 тропарь. ^Триодь Цветная, Нед. 3 по Пасхе утра, Кан., 3 тр. 6 п. ^О. II., 5 гл. Субб. веч., 2 и 7 стихира на Господи воззвах, 1 стиховная стихира. ^О. I., 1 гл. Нед. утра, 7 хвалитная стихира. ^О. II., 8 гл. Нед. утра. Кан. Крестовоскр., 2 тр. 8 п.; О. I., 1 гл. Нед. Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 7п.; 2 гл. Субб. вечера, 4 стиховная стихира. ^О. I., 3 гл. Субб. веч., 6 стихира на Господи воззвах; Триодь Цветная, Нед. 3 по Пасхе утра, Кан., 2 тр. 6 п.; О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., кондак по 6 п. ^Триодь Постная, Стр. Субб. утра, Похвалы, стих. 88; О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 7 п.; 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 9 п.; Триодь Цветная, 5 Нед. по Пасхе утра, Кан., 2 тр. 8 п. ^О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 6 п,: 8 гл. Субб. Мал. вечер., 5 стихира на Господи воззвах. ^О. I., 3 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 9 п. ^О. I., 3 гл. Субб. утра, Кан. усопшим, 1 тр. 1 п.; 4 гл. Субб. Мал. веч., 2 стихира на Господи воззвах; Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 3 п., 2 тр. 4 п.; О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 4 п.; Триодь Цветная, Нед. Пасхи утра, 1 Канон, 1 тр. 5п. ^О. I., 2 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 9 п.; Четверг Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 9 п.; Субб. утра, Кан. усопшим, 1 тр. 5 п., 1 тр. 8 п. ^О. I., 2 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 6 п.; Триодь Цветная, Четверг 2 Седм. по Пасхе утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 1 п., 3 тр. 1 п.; Пяток 2 Седм. по Пасхе утра, Трипеснец, 1 тр. 5 п. ^О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 3 тр. 8 п. ^

Воскресение Христово

После ночи воссиявает дневной свет. Так и Бог Слово после ночи телесной смерти просиявает миру свет Своего воскресения из мертвых [1].Литургическое богословие, подобно Евангелию, очень кратко упоминает о самом факте воскресения Христова, но об излиянии Спасителем силы духовного воскресения верующим и телесного бессмертия всему человечеству говорит подробно.Воскресение всего падшего в тление человечества предусмотрено Богом от века [2] и предначато восстанием из мертвых Христа Спасителя, Его Пречистое Тело, зачатое Пресв. Девой Марией бессеменно, — силой Св. Духа, — не видело во гробе истления [3].Па третий день после погребения Господь, сильный в крепости, воскресил и воссоединил Свое Тело со Своею душою и Божеством [4] Своим и исшел из запечатленного гроба, как Царь и Жених из чертога, но незримо для людей. Даже воины, сторожившие Его гроб, не чувствовали, когда Он воскрес и как прошел чрез заключенные гробные двери. Тайна воскресения запечатлена для испытующих ее. Во гробе Христовом остались только погребальные пелены во свидетельство подлинного тридневного погребения Жизнодавца [5].Воскресшему Христу, неописуемому Божественно и описуемому одним телом воскресения, не оказали препятствия ни врата смерти, ни печати гроба, ни заключение его двери [6]. Он силой Божества воздвиг из гроба разоренный телесный храм Свой и в Его славе показал миру то прославление, какое имеет источить людям [7].День Христова воскресения исключительно знаменателен для человечества. Это — день перехода от смерти к жизни и от земли на небо, наступление весны душам, время подаяния им особой животворной благодати [8].Восставший из мертвых Господь людям всех времен, в силу Своего воскресения, источает нетление по телу и оживление по духу.Об исхождении Христовой животворной силы воскресения богословы-литургисты говорят обычно кратко, но ясно. По их словам "Христос источает жизнь из Своего невещественного света" [9], "озаряет человечество божественными блистаниями воскресения" [10], "облиставает жизнь" [11]. Живоносные лучи воскресения, просвещая людей, потребляют в них смерть, и одновременно, как бы вдыхают жизнь в дотоле осужденное естество каждой человеческой личности [12], тайно осеняющим действием Духа [13].Христос Спаситель, как воплощенный Бог, — сокровище жизни тварного мира, Он Божеством Своим животворит мертвых и блистанием силы уничтожает в них крепость умерщвления, боровшегося с вечной жизнью [14].Смерть, приразившись к безгрешному животворному телу Спасителя, обречена была на умерщвление и погибель. Господь не только стер жало ее, но и облек человеческие души в нетление, воскресил их от тления, просветил силой воскресения [15].В связи с этим Христов гроб в литургической письменности называется "источником нашего воскресения" и "прекраснейшим рая носителем жизни" [16].Спаситель, просветивший человеческое естество во всем мире Своим воскресением, освободил человеческий род от тления, обновил ему восход на небеса, и открыл пред ним рай [17].По двусоставности человеческого существа двойственно и его воскресение во Христе.Есть воскресение души и есть воскресение тела человека.а) Душевное воскресение состоит в избавлении от греховной смерти или безблагодатности. Бог Слово воскрешает умерщвленные грехами души, прощением им грехов, облагодатствованием их и поднятием в них небесных стремлений [18].Просветленные благодатию, очищенными чувствами и сердечною любовию видят воскресшего Спасителя в действии Его силы внутри себя. К ним Спаситель приближается столь же явно, как явно показывался Апостолам по восстании из гроба [19]. В явном соприсутствии Христовом всякая душа перестает скорбеть и вместо того ликует от чувства своего воскресения [20].б) Телесное воскресение или бессмертие плоти есть дар Нового Адама — Христа — каждому человеку. Хотя тела людей и после восстания Спасителя из мертвых продолжают подвергаться тлению, но сила нетления уже положена сокровенно во все души Жизнодавцем. Каждая душа имеет ныне от Бога силу и организовывать себе тело в матернем чреве и воссоздавать его в нетленной форме с наступлением дня всеобщего воскресения мертвых.Данная истина раскрывается в литургическом богословии таким словами:"Воскресший Христос", — читаем здесь, — "потоптал смерть" [21], "подал человеческому роду бессмертие" [22] и "онетленил... Свой разбитый образ, ... раздрав пелены смерти" [23]. "Он разрушил тлетворную силу смерти Своею мышцею и укрепил на нее человека". В дальнейшем смерть уже не владычествует над людьми [24]. "Непостижимое и словесно невыразимое по восстании Господнем то, что Он облек в нетление человеческий род [25], обестленил нашу тленную плоть и на веки связал ее с Собою" [26]. "Отныне не страшно возвращение в землю. Владыка Христос возведет всех из земли к высоте нетления по силе Своего воскресения" [27]."Тление Им опрокинуто навзничь... неизбежность умерщвления сломлена" [28], "сила смерти разрушена" [29]. "Воскресши, Христос опять воссоздал человеческое естество от смертной персти, устроил его нестареющим, вновь явил его как бы царским образом, блистающим нетленной жизнью... Он все потомство Адама избавил от смерти и тления" [30]. "Ныне тление отвержено и мертвенное (будет) поглощено жизнью" [31]. "Умерщвление на древе Христа всем народам источило жизнь" [32], "обессмертило их, ожитворило" [33]."Господь некогда воскресит истлевшее человеческое естество по всей земле" [34].Как видно из литургических замечаний, телесное нетление есть дар Христов людям, уже сообщенный и частично видимый в нетлении святых мощей.Всечеловеческое явление его Господь изволил отнести ко дню всеобщего воскресения мертвых пред Своим вторым пришествием на земле.Литургические умозрения о воскресении Христовом приводят к таким заключениям:Восстание из мертвых Богочеловека есть начало всеобщего воскресения.Блаженная жизнь и телесное нетление источаются от Божества вследствие крестной жертвы Спасителя.Сила воскресения есть излияние в человеческую душу невещественного сияния благодати.Спаситель ныне сообщает душам людей благодать.И тлеющие в страстях грешные души при всеобщем воскресении мертвых облекутся нетленными телами по воле и особому действию Сына Божия.В настоящее время умирание и тление временны.Спаситель изрек непреложное изволение Свое о поглощении мировой мертвенности Божественною силою жизни и оно уже есть как бы свершившийся факт.Воссоздание падшего человеческого естества после Христова воскресения продолжается в вознесения Христа Спасителя на небо с плотию. Об этом подробнее скажем в следующем особом приложении.Триодь Постная, Страсти. Субб. утра. Похвалы 98 стих. ^О. II., 8 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 3 п. ^Триодь Цветная, Субб. 4 Седм. по Пасхе утра, Седален на 1 стихосл. ^О. II., 7 гл. Субб. веч., 7 стихира на Господи воззвах. ^О. II., 5 гл. Нед. утра, 1 и 2 хвалитные стихиры; 6 гл. Нед. утра, 6 и 7 хвалитные стихиры. ^Триодь Цветная, Нед. Фомина утра, Кан.,3 тр. 1 п., 2 тр. 3 п. ^Триодь Цветная, Нед. 3 по Пасхе утра, Кан., 3 тр. 7 п. ^Триодь Цветная, Нед. Пасхи утра, Кан., 1 ирмос 1 п.; Нед. Фомина утра, Кан., 1 тр. 1 п.; Среда 2 Седм. по Пасхе веч., 3 стихира на Господи воззвах. ^О. II., 6 гл. Субб. веч., 1 стихира на Господи воззвах. ^Триодь Цветная, Нед. 3 по Пасхе утра, 1 тр. 4 п., 2 тр. 8 п. ^Триодь Цветная, Вторник 2 Седм. по Пасхе утра, Седален по 1 стихосл.; Нед. Пасхи утра, Кан., 2 тр. 9 п. ^Триодь Цветная, 3 Нед. по Пасхе утра, Кан. Б.М., 1 тр. 5 п.; О. I., 4 гл. Среда утра, Кан. Б.М., 1 тр. 6 п.; О. II., 5 гл. Субб. Вел. веч., 5 стихира на Господи воззвах; Нед. утра, 6 хвалитная стихира; 7 гл. Нед. утра, Седален по 2 стихосл.; Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 3 п. ^О. II., 5 гл. "Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 3 п. ^О. I., 3 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 1 п.; Субб. утра, Кан. усопшим, 1 тр. 1 п.; 4 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 1 п.; 2 тр. 4 п.; Кан. воскр. 2 тр. 6 п. ^О. I., 1 гл. Субб. веч., 1 стиховная стихира; Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 5 п.; 2 гл. Субб. веч.,2 стиховная стихира; 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 4 п.; Кан. Крестовоскр., 2 тр. 4 п., 2 тр. 6 п. ^О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 7 п. ^О. I., 3 гл. Субб. веч., 2 стихира на Господи воззвах; 4 гл. Субб. веч., 1 и 3 стихира на Госп. воззв. ^О. I., 1 гл. Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 2 тр. 1 п.; 2 гл. Четверг Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 9 п.; 4 гл. Среда утра, Кан. Б.М., 1 тр. 6 п.: О. II., 8 гл. Нед. утра, 3 хвалитная стихира; Триодь Постная, Среда Ваий, 1 Трипеснец, 2 тр. 9 п.; Страстн. Вторник Повечерие, Трипеснец, 5 тр. 3 п.; Страстн. Субб. утра, Похвалы, 71 стих. ^Триодь Цветная, Нед. Фомина утра, Ипакои по 3 п. Канона; Нед. Пасхи утра, 1 Кан., 2 тр. 3 п.; Стихира хвалитн. на "и ныне"; Субб. Светл. Седм. вечера, Мал. веч., 3 стиховная стихира; Среда 2 Седм. по Пасхе утра, 3 стиховная стихира. ^Триодь Цветная, Нед. Фомина утра, Кан., 1 тр. 5 п., 3 тр. 9 п. ^О. II., 5 гл. Субб. веч., 7 стихира на Господи воззвах. ^Там же, 1 стихира на Господи воззвах. ^О. I., Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 1 п., 2 тр. 3 п.; Кан. Крестовоскр., 2 тр. 1 п., 2 тр. 8 п. ^О. I., 2 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 7 п.; 3 гл. Субб. веч., воскр. тропарь; Нед. утра, Седален по 1 стихосл., 1 и 2 тропари. ^Там же, Седален по 2 стихосл., 2 тр. ^О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 1 тр. 3 п. ^О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 5 п. ^Триодь Цветная, Пяток 2 Седм. по Пасхе утра, 2 стиховная стихира; Нед. 3 по Пасхе утра, Кан. Б.М., 1 тр. 1 п. ^Триодь Цветная, Пяток утра, 2 Седм. по Пасхе, Трипеснец, 2 тр. 8 п. ^О. II., 8 гл. Субб. веч., 1 и 5 стихиры на Господи воззвах; Пед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 5 п.; Кан. Крестовоскр., 2 тр. 7 п. ^Там же, Кан. воскр., 2 тр. 8 п. ^О. II., 8 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 1 п. ^О. II., 8 гл. Нед. утра, 5 хвалитная стихира. ^Триодь Цветная, Четверг 4 Седм. по Пасхе утра, Трипеснец, 3 тр. 4 п. ^

Вознесение Господне

Литургическое повествование о Господнем вознесении имеет некоторые характерные подробности, сравнительно с Евангельской историей, и свои выводы.В сороковой день по воскресении из мертвых Господь Иисус Христос, — так замечает один из церковных песнопевцев, — пришел с Апостолами и Богоматерью на Елеонскую гору.Здесь, после прощальной беседы с ними, стопы Господа, вдруг Божественною Его силою, стали отделяться от земли и возвышаться в воздушную высь. Ступив на облака, как на колесницу, Спаситель на херувимских раменах стал подниматься вверх. Христово вознесение некогда предызобразил пророк Илия своим восхождением в небесную область на четырехконной колеснице [1].Лик учеников, видя Господа возносящимся, с рыданием восклицал: "Владыка! Как Ты ныне оставляешь сиротами Твоих рабов? Куда идешь? Мы, все оставившие и последовавшие за Тобой, имели надежду всегда быть с Тобой, — Богом. По Своему обещанию пошли нам Утешителя и Спасителя душ наших" [2]. Господь, благословляя Апостолов с высоты, сказал: "Смотрите, други, — Я иду ко Отцу. Вам же пошлю иного Утешителя. Отриньте все сетования. Я не оставлю и не забуду вас, которых собрал и возлюбил" [3].Во время преподания последнего, совершенного благословения — Господь за облаком света сокрылся от Апостольских очей [4]. Дальнейшее восхождение Христово совершалось только пред взором бесплотных ангелов.Ангельские чины с трубным шумом и восклицаниями сопровождали Своего Владыку на небеса, подняли небесные врата при вступлении Спасителя в горние области мироздания. Небо являло свою красоту в отверстые врата. Восшед во святая святых неба, Господь воссел на небесном престоле одесную Бога Отца с плотию. Седение на Отчем престоле человеческого естества, прежде затворенного в преисподней земли, изумило самих ангелов [5]. Бесплотные говорили друг другу: "Кто этот прекрасный муж — Бог и человек" [6].Вознесение Господне на небо, по мысли богословов литургистов, связано тесным образом с участью всего человечества.Оно в начатке привело ко Отцу человеческий род и прославило его. Во Своем Лице Господь вознес на небеса падший образ Адамов, — человеческое естество, спосадил его превыше ангелов на Отчем престоле и таинственно обожил [7]. Первый человек за грехопадение был изринут из рая. Спаситель же, принявший образ человека, научил людей послушанию Богу Своим примером исполнения Отчей воли и искупительным крестным страданием. Вслед за Собой Он возводит верующих на небо и водворяет в небесных обителях [8].Освещением истории Вознесения Господня мы в настоящий раз закончим развитие литургического учения о Сыне Божием, Спасителе мира.Нам остается только прибавить к вышесказанному несколько следующих ниже пояснений о сторонах личного человеческого спасения во Христе.Триодь Цветная, Среда 6 Седм. по Пасхе веч., 4 и 7 стихиры на Литии; утра 1 Кан., 1 тр. 1 п.; 2 Кан., 1 и 2 тр. 1 п.; Седален по 3 п.; 2 Кан., 2 тр. 5 п. ^Триодь Цветная, Среда 7 Седм. по Пасхе веч., 2 стихира на Господи воззвах; Среда 6 Седм. по Пасхе веч., 4 стихира на Господи воззвах. ^Там же, 3 стихира на Господи воззвах. ^Триодь Цветная, 6 Седм. по Пасхе вечера, 2 стиховная стихира. ^Триодь Цветная, Четверг 6 Седм. по Пасхе вечера, стиховная стихира; О. II., 8 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 1 п. ^Там же, Среда 6 Седм. по Пасхе веч., 4, 5 и 6 стихира на Литии. ^Триодь Цветная, Среда 6 Се дм. по Пасхе веч., 1, 3 и 4 стиховные стихиры, 5 стихира на Литии; Четв. утра, 1 Кан., 1 тр. 3 п.; Седален по 2 стихосл., Седален по Полиелее; О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 8 п. ^О. I., 1 гл. Вторник Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 4 п.; 0. II., 8 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 3 п. ^

Спасение во Христе (по церковно-богослужебным свидетельствам)

Воплотившийся Сын Божий нередко называется в церковных песнопениях Спасителем человечества. Это имя усвояется Ему потому, что Он каждого верующего в Него христианина лично спасает: от греха, Божественного осуждения на смерть, от смерти и рабства диаволу.Литургическое богословие в истолкование перечисленных моментов или сторон личного человеческого спасения приводит интересные замечания. Прежде всего, скажем о том, в чем состоит личное Христово спасение от греха.

Часть 1

Спаситель, по мысли богословов литургистов, воплощением как бы принял на рамена Свои заблудшую овцу, — человеческое естество, — и крестным древом загладил и низложил грех всего человечества [1].После крестной жертвы Христовой пред уверовавшими во Христа открылась беспредельная пучина Божественной благости в освобождении их от рабства греху и греховного прельщения [2]. Милосердие Спасителя о грешниках всего мира и всех времен разнообразно по множеству промыслительных выражений. Но это разнообразие можно свести к некоторым обобщениям для удобства представления о нем.Известно, например, что Господь многих блуждающих на путях погибели [3], явно наводит на верные пути спасения, чтобы их не опалял греховный огонь [4] и чтобы внутри их рассеялась греховная мгла [5].В таинстве крещения и покаяния все грешники благодатию Христовою получают очищение грехов, претворение своего внутреннего безобразия во благообразие и исцеление своей разбитости умиротворением духа [6].Спаситель несказанно милостив к ежечасно согрешающим людям; дает им время покаяния и возводит их к широте исправления, не желая ни чьей погибели; Он желает всех оживить от греховной мертвости [7], облегчить от тяготы, очистить гноение с их очей, мешающее им видеть свет Божией благодати. Прощенные грехи Он уже никому не вспоминает более (слав. "презирает грехи") [8]. Его милосердие непрерывно иссушает неизмеримую пучину людских грехов, принимает теплое исповедание заблудших и творит их сынами дня [9]. При виде слезных молитв людей, подвигов чистоты, пощения и говения [10], Спаситель тепло милосердует о кающихся, притекает к ним, как Отец к детям, внимает их воздыханиям и благодатно омывает их греховные струпы и скверну. Налагая на греховные язвы грешных душ как бы пластырь, Он просвещением благодати убеляет их чище снега [11].Божественное Христово просвещение вводит кающихся в тихую пристань мира и покоя [12]. Бремя беззаконий перестает тяготить прощенных Спасителем [13]. Они присвояются ко Христу. Если у иного грешника вся жизнь оказалась бесплодною для спасения, он может покаяться и в старости и богоугодно послужить Спасителю пощением и теплым умилением.На искренне кающихся Господь взирает благосердо, дает их бедным душам токи исцелений, принимает малые воздыхания их, как многоценный подвиг и всю их обледенелость и запущенность страстями благодатно уничтожает [14]. Спаситель — неописуемый источник сострадания, Врач душ и телес, дивный просветитель охваченных сквернами страстей. К преклоняющим пред Ним колени Он преклоняется всей благосердой любовью, покрывает их кровом Своих крыл и долго терпит их бесплодие в ожидании полного раскаяния [15].Благодатное осияние кающихся — явный знак незримого посещения их Спасителем [16].Изложенные общие мысли о спасении грешников Господом Спасителем литургическое богословие поясняет рядом частных замечаний о Христовом целении: а) ума, б) сердца и в) воли грешного человека.а) Врачуя человеческий ум, Спаситель влагает в него мысли обращения и слова молитвы к Богу, умерщвляет плотской страстный образ его мышления, соединяет ум с сердцем при слышании евангельских слов [17].Тайное действие Христово многократно сосредоточивает мышление грешных на молитве и способах оставления порочности [18], утверждает в Боге их помышления, колеблемые завистью диавола [19].Обычно грешный ум обуревается и уязвляется разными прилогами врага или тонкими набегами диавольских мысленных внушений. Спаситель благодатным просвещением ума рассеивает диавольское омрачение, дает человеку уразумевать истину и прекращает его недоумения [20].Непонятливости грешных в области спасения Спаситель подает премудрость, безумию — дух разума [21], мысленной неустойчивости — утверждение чрез Владычественного Духа, ослеплению — просвещение [22].б) Христовы спасительные влияния на умы грешников часто соединены с воздействием на их сердца. Умиление грешных сердец прекращает их бесчувственность и сухость. Оно всецело зависит от влияния благодати Христовой. Прикосновение Господа к сердцу человека смягчает его и сокрушает, как бы оно ни было черство [23].В богослужебных песнопениях особенно резко подчеркивается мысль, что именно Сладкий Спаситель поит верующих слезами покаяния, очищает тучами покаяния и Сам исторгает плач из умиляемых Им сердец [24].Со своей стороны верующие, обогащенные от Христа сокрушением духа и чувством духовной нищеты, приносят свои сокрушенные излияния покаяния Ему же как приятную жертву [25]. Благодатные слезы умиления омывают душевную скверну, врачуют болезни сердца, уязвляют его любовию ко Господу и затворяют входы в душу страстям и греху [26].При свете литургических свидетельств очевидно то, что Христос Спаситель — Единственный Целитель окамененного ожесточения сердца, Воспламенитель сердечной любви к Богу огнем страха Божия и Отсекатель плотской любви и страстей [27], Он отваливает от душ тяжелый камень уныния, печали и отчаяния, поднимает грешных из гроба нечувствия, злобы и всяких страстей и творит в их настроении весну веры [28].в) Христово просвещение грешной воли имеет свои спасительные выражения. Без Христа воля часто пламенеет всякими страстными похотениями, порабощается страстям и как бы поникает под их тяжкими наплывами. Господь освобождает от оков страстности в таинствах крещения и покаяния. В этих таинствах прощение грехов поднимает человеческую волю к бодрствованию, смирению и целомудрию. Она получает здесь от Христа Спасителя укрепление на борьбу со страстями и подобно кораблю, избитому бурным волнением моря, вводится в тихую пристань удобоносимого борения с грехом [29].По благодати таинства покаяния в воле появляется крепкая решимость отвергать влечения похотений, непреклонно терпеть восстания страстей и твердо ходить путями заповедей ради неразлучного единения со Христом [30].Отсюда понятно, насколько грешным необходимо день и ночь припадать ко Господу с мольбой о даровании силы на противление страстям [31] и как важно соединять молитву с постом и милостыней. Сам Спаситель по молитве верующих незримо ослабляет их плотские хотения и направляет их волю к ревнованию по Боге, вдыхает в нее бодрость и решимость определять себя всецело на служение Богу в кратчайший остаток своей жизни [32]. Кто из грешных получил от Христа Спасителя воды жизни и бережет их, тот уже не стремится к тленному и земному, "но мужественно отгоняет страстные искушения и соблазны [33] и все поступки свои совершает в страхе Божием.О. I., 1 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 4 тр. 6 п. ^О. I., 2 гл. Пяток утра, 2 стиховн. стихира; 4 гл. Субб. Мал. веч., 3 стиховная стихира; О. II., 5 гл. Субб. Мал. веч., 3 стихира на Господи воззвах. ^О. I., 1 гл. Понед. утра, Канон Г.И.Хр., 2 тр. 6 п. ^О. I., 1 гл. Нед. утра, 2 Антифон, 2 тропарь. ^О. I., 1 гл. Понед. утра. Канон Г.И.Хр., 1 тр. 8 п. ^О. I., 1 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 8 п.; Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 3 п.; Вторник Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 6 п.; 2 гл. Нед. Полун., Кан. Св. Троице. 4 тр. 7 п. ^О. I., 2 гл. Нед. утра, 1 Антифон, 2 тропарь; 3 гл. Понед. веч., 2 и 3 стихиры на Господи возэвах; О. II., 5 гл. Понед. утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 3 п., 1 и 2 тр. 8 п. ^О. II., 5 гл. Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 1 и 2 тр. 1 п.; 7 гл. Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 3 п.; Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 7 п. ^Триодь Постная, Вторник Сырн. утра, Трипеснец, 2 тр. 2 п.; Понед. 1 Седм. Вел. Поста, Повечер., Кан. св. Андрея Кр., 2 и 5 тр. 2 п., 5 и 6 тр. 3 п., 1 тр. 5 п. ^Там же, 4 тр. 9 п. ^Триодь Постная, 1 Седм. Вел. Поста Вторник Повеч., Кан. Андрея Кр., 6 тр. 1 п.; Среда утра, 2 тр. 1 п., 4 тр. 1 п., 5 тр. 2 п., 1 тр. 4 п., 3 тр. 8 п.; Четверг вечера, 1 стихира на Господи воззвах. ^Триодь Постная, 1 Седм. Вел. Поста, Среда Повеч., Кан. св. Андрея Кр., 4 тр. 6 п.; Понед. 2 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 3 стихосл.; Трипеснец, 1 тр. 1 п. ^Там же,2 Нед. Вел.Поста утра, Кан., 2 тр. 4 п. ^Триодь Постная, 3 Седм. Вел. Поста Вторник утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 2 п.; Пяток утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 5 п.; 5 Седм. Вел. Поста Понед. утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; Понед. вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Среда веч., 6 стихира на Господи воззвах; 14, 21 и 22 стихиры. ^Триодь Постная, 5 Седм. Вел. Поста Понед. утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; Триодь Цветная, Нед. Самаряныни вечера, 2 стихира на Господи воззвах; Нед. 50-цы вечера, 2 мол. св. Василия Великого. ^Триодь Постная, Понед. Ваий утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 8 п.; Понед. Ваий вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Страстн. Седм. Вторник вечера, 6 стихира на Господи воззвах. ^О. I., 1 гл. Нед. веч., 2 стиховная стихира; 2 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 7 п.; О. II., 5 гл. Понед. утра, Кан. Г.И.Хр., 2 тр. 1 п.; О. II., 5 гл. Четверг веч., 2 стихира на Господи воззвах; Триодь Постная, Нед. Сырн. утра, Кондак по 6 песни Канона. ^Триодь Постная, Понед. 2 Седм. Вел. Поста утра, Трипеснец, 1 тр. 8 п.; Вторник вечера, 1 стихира на Господи воззвах. ^Там же, Среда утра, Трипеснец, 2 тр. 3 п.; Седален по 2 стихосл. ^Триодь Постная, 3 Седм. Вел. Поста Четверг вечера, 2 стихира на Господи воззвах; 5 Седм. Вел. Поста Вторник утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 4 п.; Среда вечера, 10 стихира на Господи воззвах. ^Триодь Цветная, Нед. 50-цы веч., 2 мол. св. Василия Великого. ^Триодь Цветная, Нед. 6 по Пасхе утра. Канон, Светил, по 9 п.; Триодь Постная, Вторник Ваий утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 8 п. ^О. I., 1 гл. Понед. утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 6 п.; 3 гл. Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 2 тр. 4 п., 2 тр. 6 п., 2 тр. 8 п.; О. II., 7 гл. Среда утра, Кан. Б. М., 3 тр. 3 п.; 8 гл. Вторник утра. Блажен. 2 троп.; Триодь Постная, Нед. Мыт. и Фарис. вечера, 2 стихира на Господи воззвах. ^Триодь Постная, Пяток Сырн. утра, Кан., 2 и 3 тр. 9 п.; Нед. Сырн. веч., 2 стихира на Господи воззвах; Вторник 1 Седм. Вел. Поста утра, Богород. по 2 седальне, 2 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; Вторник 1 Седм. Вел. Поста вечера, 2 стихира на Господи воззвах; Среда Повечер., Кан. св. Андрея Кр., 2 тр. 2 п.; Четверг утра, Трипеснец, 2 тр. 9 п.; Четверг вечера, 2 стихира на Господи воззвах. ^Триодь Постная, 1 Седм. Вел. Поста, Четверг Повечер., Кан. св. Андрея Кр., 4 тр. 9 п. ^Триодь Постная, Понед. 2 Седм. Вел. Поста вечера, 2 стихира на Господи воззвах; Вторник веч. 2 Седм. Вел. Поста, 1 стиховная стихира; Среда утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; 3 тр. 9 п.; Четверг утра, Седален по 3 стихосл.; Пяток утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 9 п. ^Триодь Постная, 3 Седм. Вел. Поста Среда утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 9 п.; Четверг утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; Четверг вечера, 2 стихира на Господи воззвах; Вторник Ваий утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 2 п., 3 тр. 2 п. ^Триодь Постная, Вторник Ваий утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 8 п.; Среда Ваий утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 8 п.; Четверг Ваий утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 9 п.; Триодь Цветная, Четверг 2 Седм. по Пасхе утра, 1 стиховная стихира. ^О. I., 1 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 6 п.; Понед. утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 5 п.; Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 1 п., 1 и 2 тр. 6 п.; 2 гл. Нед. веч., 3 стихира на Господи воззвах; Понед. утра, Седален по 1 стихосл., Кан. Г.И.Хр., 2 тр.8 п.: Вторник Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 9 п. ^О. II., 5 гл. Четверг веч., 3 стихира на Господи воззвах; Триодь Постная, Понед. 1 Седм. Вел. Поста веч., 2 и 3 стихиры на Господи воззвах; Понед. 1 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 2 стихословии; 2 Седм. Вел. Поста Четверг веч., 3 стихира на Господи воззвах. ^Триодь Постная, Пяток 2 Седм. Вел. Поста утра. Часы, Тропарь прор. на 6 часе. ^Триодь Постная, 3 Седм. Вел. Поста Среда утра, Седален по 2 стихосл.; 4 Седм. Вел. Поста Понед. утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 1 п.; Пяток 5 Седм. Вел. Поста утра, Трипеснец, 2 тр. 5 п., 3 тр. 8 п.; стиховная стихира; Четверг Ваий утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 4 п. ^Триодь Цветная, Субб. 5 Нед. по Пасхе утра, 1 стиховная стихира. ^

Часть 2

О человеческом спасении от греха Христом можно кратко сказать, что оно заполняет все время земной жизни каждого человека. Сравнительно с этим даром реальное спасение человечества от клятвы или от осуждения на смерть и тление отодвинуто Промыслом Божиим до дня всеобщего воскресения мертвых.Литургическое богословие под клятвой Божией разумеет не проклятие Закона Моисеева нарушителям законных требований и заповедей, а именно Божий смертный приговор человеческому естеству за преслушание воли Божией прародителями в раю.Своим крестом Спаситель упразднил осуждение праотцев за вкушение плода запрещенного дерева и разрушил страх осуждения. Он снял осуждение за прегрешения со всех грешников, потомков Адама, при условии их веры во Христа и покаяния. Богочеловеческое претерпение крестных мук за грешников всего мира развязало их от древней клятвы или от осуждения на смерть, и источило им благословение, оправдание, нетление и жизнь от Бога Отца ради Преблагого Искупителя [1]. Владыка Христос, окровавив на кресте Свои персты, кровавыми знаками как бы подписал всем людям Царское освобождение от прародительского осуждения [2].Триодь Цветная, Вторник 2 Седм. по Пасхе утра, Седален по 1 стихосл.; О. I., 2 гл. Субб. вечера, 2 стиховная стихира; Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 7 п.; Четверг вечера, 2 стихира на Господи воззвах; 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 и 2 тр. 5 п.; О. II., 5 гл. Нед. утра. Кондак по 6 п. Канона; Вторник веч., 1 стихира на Господи воззвах; 6 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 6 п.; Пяток утра, Кан. Б.М., 3 тр. 1 п.; Кан. Кресту, 1 тр. 6 п.; 7 гл. Пяток Канон Кресту, 2 тр. 6 п.; 8 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 3 п.; Кан. Крестовоскр., 2 тр. 6 п.; Нед. утра, Блажен., 3 и 4 тропари; Пяток утра, Седален по 3 стихослов., 2 тр., Кан. Кресту, 1 тр. 8 п. ^О. II., 8 гл. Субб. утра, 1 стиховн. стихира. ^

Часть 3