одновременно призывает его к такой полноте

бытия, которая заключается в том, чтобы все

разделить с Богом, участвовать в Его

вечности, в Его жизни; как апостолы говорят

в своих посланиях, цель мироздания - для

человека стать участником самой

Божественной природы (2 Пет. 1,4), а для мира

дойти до такого состояния, когда Бог будет

все во всем (1 Кор. 15,28), то есть как тепло, как

огонь проникает все и делает мир участником

вечной жизни. Это - в основе; человек призван

к тому, чтобы стать соучастником жизни

Божией; и Бог, творя человека, Себя отдает.

Он не только вызывает к жизни какое-то

жалкое существо, которое во всем будет от

Него зависеть; Он вызывает к бытию существо,

которое будет стоять лицом к лицу с Ним,

полноправно; которое лицом к лицу будет с

Ним общаться. Но ведь общение в каком-то

отношении значит самоограничение; творя

человека, творя мир, Бог ставит перед Самим

Собой собеседника, которого Он должен

принять, каков он есть и каким он себя

сделает свободной своей волей. В этом, со

стороны Бога, акт истинной любви и очень

редкой в нашем опыте справедливости.

Ибо

справедливость не является тем, чем мы

часто ее считаем, как мы ее часто видим:

способностью распределять или правом

награждать и наказывать. Справедливость

начинается в том момент, когда мы с риском, с

опасностью иногда для нашей жизни, при

ограничении нашего бытия соглашаемся на

существование, на динамическое становление

другой личности. И признаем за ней право

быть собой, а не только отражением нашей

жизни. Таков творческий акт со стороны Бога.

Бог нас вызывает в бытие, ставит нас перед

Собой и предлагает все, что Он есть, все, что

у Него есть, разделить с нами; в нашей власти

- принять или отказать. Со стороны Божией