Церковь
дружеского общения с апостолами, Своего учительства, Своего духовного
руководства Господь постепенно разделил для них все существующее в мире на то,
что было в Нем и вокруг Него, и то, что составляло вокруг как. бы враждебное
кольцо и тень смерти. И потому смерть Христа была для них не только смертью
Учителя, смертью Друга; это была смерть Того, в Ком была их жизнь, Кто обладал
словами вечной жизни. С Его смертью погасла на земле жизнь, и им оставалось
только продолжать существовать. Смерть Христа изъяла из мира апостолов самую
жизнь. Не напрасно Он сказал им: АЗ есмь путь, истина и жизнь (Ин. 14, 6). И
воскресение Христа было не только радостью встречи с Тем, Кого они любили, Кто
был их Учителем, их Наставником; это не была также радость победы, одержанной
тогда, когда поражение казалось очевидным, - это было возвращение к жизни во
всей ее полноте. Вот почему апостол Павел, говоря о крещении (Рим. гл. 6),
проводит параллель между смертью и воскресением Христа и погружением крещаемого
в крещальные воды для возвращения его к жизни. Крещальные воды - символ; они
символизируют смерть. Мы погружаемся в них, как если бы погружались в смерть, и
возвращаемся затем к новой жизни. Но этот образ останется лишь мертвым образом,
если в основе его не лежит подлинный внутренний опыт живой, реальной связи со
Христом. Если нет этой связи со Христом, то такая смерть - только образ, а не
символ. Для апостолов смерть Христова была их смертью, Его воскресение - новой
жизнью. Если для нас не существует опыта, подобного апостольскому, если он
закрыт для нас, мы еще не поняли, что означает наше собственное крещение.
Есть и другая сторона крещения, не только психологическая, но и объективная,
хотя в духовной жизни объективное неотъемлемо от субъективного: не существует
мертвой объективности, есть только объективность, которая становится живой в
момент, когда познается лично, становится предметом живого опыта; это верно и в
отношении вероучения, и в отношении таинств. И вот, исходящим от Бога,
мистическим аспектом крещения является Божественное действие, приобщающее нас к
тайне Христовой. Акт веры и акт любви, которые должны лежать в основе