Бог имеет заботу

тоже и о тех, которые не дошли до этой духовной

глубины или духовной высоты; и поэтому Он

отступает на один шаг от Своего избранника, так,

что слабеет этот опыт, и человек приходит в себя.

Если взять образ (этот образ не принадлежит

Макарию Египетскому), можно так себе представить:

иногда поднимается море к берегу и поднимает на

своих волнах челнок; и пока море высоко, челнок

колеблется на водах; а потом море начинает

отходить, и челнок снова садится на песок, — вот

что случается. Но есть какой-то момент, когда этот опыт

переживаемого Бога уже стал настолько

прозрачным, что человек себя снова сознает, и в

этот момент он переходит из опыта в область веры,

как ее определяет Апостол в 11-й главе Послания к

евреям: уверенность в вещах невидимых... Опыт уже

перестал быть актуальным, это уже не видение, это

уже не созерцание, это уже не состояние; но

сознание того, что это состояние только что было,

что это созерцание еще трепещет в душе человека,

таково, что уверенность его совершенна,

хотя самое созерцание или предмет этого

созерцания стал теперь невидим. Это область веры:

мгновение, когда человек открывает, что ушло

видение, а уверенность вся еще тут.

Такого рода опыт мы

находим в Ветхом Завете, в Новом Завете, например,

в жизни апостола Павла — его видение Христа на

пути в Дамаск (Деян. 9, 3), и в бесчисленных случаях христианской

жизни. Иногда это созерцательное состояние

настолько разительно, настолько глубоко, что

человек как бы отрывается от земли и уже не

сознает ни себя и ничего вокруг; иногда это

созерцательное состояние до такой напряженности

не доходит, и человек продолжает как-то еще

сознавать себя и то, что вокруг; и все же

настолько сильно, настолько всеобъемлюще его

сознание Бога, что у него уверенность

непоколебимая в том, что он встретил Живого Бога;

и никакие изощрения, никакие доводы ума не убедят

его, что того, что он испытал на самом деле,