невидимое, которое так значительно. Бог так не

поступает по отношению к нам. Возьмите два

примера.

Встреча Христа Спасителя

с апостолом Петром после Воскресения Христова

(Ин. 21, 15-19).

Петр трижды от Него отрекся; при первой их

встрече можно было ожидать — говоря

по-человечески, — что Христос его спросит: Не

стыдно ли тебе? Каешься ли? Просишь ли ты

прощения? Хочешь ли ты снова стать Моим

учеником?.. Христос этого не говорит; Он ему

говорит: Любишь ли ты Меня больше остальных,

больше, чем остальные Меня любят?.. Если мы

вспомним другое место Евангелия, где Христос

говорит: Кому больше прощается, тот больше

любит (Лк. 7, 47), — то

это вопрос очень сильный: Сознаешь ли ты, Петр,

что тебе должно проститься больше, чем кому-либо

из других учеников? Способен ли ты ответить

большей любовью на большую любовь, на большее

прощение, на большее сострадательное милосердие

Божие?.. И Петр говорит: Да! Люблю Тебя! —

потому что в это мгновение встречи он не может

вспомнить того, что было еще так недавно, в ночь,

когда взяли Христа; все, что он переживает сейчас

— это встреча со Христом, живая встреча; о чем же

говорить? Все остальное, словно кошмар, сон,

марево, прошло... И Христос снова его спрашивает о

том же: Любишь ли ты Меня, как друг любит своего

друга, — а не вообще, общей, универсальной

любовью? (В греческом тексте здесь употреблен

другой глагол.) Петр говорит: Да! Люблю /.. И в

третий раз его спрашивает Христос... Тогда ясно

делается Петру, что вся очевидность против него;

что можно просто из фактов доказать, что он —

предатель, изменник: как же он может говорить о

любви? И тут Петр гениально, с гениальностью духа,

с гениальностью сердца отвечает: Господи — Ты все знаешь.

Ты знаешь, что я Тебя люблю.,.

Здесь мы видим, как

Христос отказывается принять доказательство, а