And at the time of supper, when the devil had already put it into the heart of Judas Iscariot of Simon to betray him, Jesus, knowing that the Father had given all things into His hands, and that He had come from God and was departing to God, arose from the supper, shone off His outer garment, and taking a towel, girded Himself; Then he poured water into the basin and began to wash the disciples' feet and wipe them with the towel with which he was girded. The Evangelist, amazed that Christ washed the feet of the one who dared to betray Him, says: "When the devil had already put into the heart of Judas." Thus to the end He took care of the correction of the traitor. And the words: "at the time of supper" are not set without purpose, but to show the inhumanity of Judas, since participation in the supper did not change him. "Jesus, knowing that the Father has given all things into His hands," that is, He has entrusted to Him the salvation of the faithful, and it is necessary to show them all things pertaining to salvation, among other things, and to wash the feet of the disciples, for by this humility is legitimized. if He washes the disciples' feet. For He did not steal glory in order to fear losing it, and therefore not to undertake any humble work. A similar feeling is experienced by those who do not have true nobility. Since they have stolen glory for themselves, they do not even want to bend down, so as not to lose what does not belong to them and what they have stolen. But He was the King of all and the Son of God. For this is the meaning of the words: "He came from God," that is, from the essence of the Father, and again "departs to God." Therefore His glory, when He is so high and so great, will not diminish if He washes the feet of the disciples. Note, I beseech you, that if humility is the work of one who proceeds from God and departs to God, then pride will obviously be the work of one who proceeds from demons and departs to demons. But when you hear that "the Father has delivered up to Him," do not think that the impotence of the Son is revealed here, but oneness of honor and oneness of mind with the Father. For if because it is said that the Father has delivered up to Him, the Son appears to you to be powerless, then imagine the Father also to be powerless. For to Him also, as the Apostle says (1 Corinthians 15:24), the Son will deliver up the kingdom. But this is not the case; and "tradition" signifies, so to speak, the unanimity and co-operation and goodwill of the Father. Note also the superlative degree of humility. For He does not wash before supper, but when all are seated, He alone rises, and the rest rest. He lays aside His garments, teaching us to make ourselves unhindered and easy to serve. He girds himself with a towel, doing everything Himself - both washing and rubbing. He pours in water, and does it Himself, and does not order someone else to do it. All this is an example and a law for us as to how we should serve, namely, with all diligence, to do everything ourselves, and not to use the service of others.

He came up to Simon Peter, and he said to Him, "Lord! Do you wash my feet? Jesus answered and said to him, "What I am doing, you do not know now, but you will understand later." The Lord does not wash Peter's feet first, although he had primacy over the disciples, but perhaps the traitor, being impudent and shameless, reclined higher than Peter, and the Lord washed his feet. Where does this come from? From the following. "He began," it is said, to wash the disciples' feet and wipe them, "then" comes to Simon Peter. From this it is clear that the Lord did not wash Peter first. For if the Lord had not washed someone before Peter, the Evangelist would not have said, "He comes to Simon Peter." None of the other disciples would have dared to accept washing before Peter, and the traitor could have dared to do so. For if the Lord had begun to wash one of the other disciples, this one, whoever he was, would not have admitted the Lord and would have said the same thing as Peter: "Lord, shall Thou wash my feet?" This means that of the other disciples, the Lord washed the traitor first, then Peter. And the rest, enlightened by the example of Peter, naturally did not contradict, but accepted such a high honor given to them by the Lord. Consider also the power of the words of the Apostle Peter.

However, after you have cast out demons in My name, when you have seen My ascension into heaven, when you have learned from the Holy Spirit that I sit at the right hand of the Father, then you will understand that He Who humbled Himself to the point of washing your feet, He is the One who gives you such power over the demons, and ascended and was glorified with the Father, not in the least degraded by humility. And therefore you yourself have implanted in yourself humility, which does not humiliate, but elevates more.

Peter said to Him, "You will never wash my feet." Jesus answered him, "If I do not wash you, he has no part with me." Simon Peter said to Him, "Lord! not only my feet, but also my hands and head. Peter deeply respects his Teacher, and therefore he reveres Him, and does not accept His ministry. Although on other occasions Peter received a rebuke from the Lord (Matt. 16:22), and in order to avoid that reproach he would now have to accept washing from the Lord, nevertheless, since the work now being done by Christ is very important, Peter resists, and does not think that the Lord may again reprimand him even more severely, as if he were disobedient. What about Christ? He does not say to Peter, "I teach you humility, and for this I wash your feet." For Peter would have told Him, even with an oath, that I would have humility even without washing my feet. What does the Lord say to him? Which, according to the Lord's knowledge, could especially touch Peter's heart, He makes it seem to be a certain threat. "If," he says, "I don't wash you, you have no part with Me." Since Peter, more than all the other disciples, desired to be together with Christ, which is why he asked Him where He was going, and out of love promised to lay down his life for Him (John 13:36, 37), the Lord shakes his soul with a real threat. "If," he says, "I don't wash you, you have no part with Me." Peter, having heard such a terrible threat, as he was firm in his resistance, was just as strong, and still more, in expressing his consent; for he also gives his head to wash. In both cases, he is guided by love: he resists washing because he greatly reveres the Lord; agrees because he does not want to be separated from Him. But I beseech thee, that when thou seest that a man insists on his own out of ignorance, and with an oath promises, "I will not do such-and-such," and then, out of respect for the oath, abides in that which he has not discussed well, and because of this suffers harm in soul or body, then make good use of the example of the Apostle Peter, who insisted on his own, but when he saw it, that his persistence could separate him from Christ, he lagged behind her.

Jesus said to him; He who has been washed only needs to wash his feet, because he is completely clean; and you are pure, but not all. For He knew His betrayer, therefore He said, "Not all of you are pure." The Lord, having received a pretext, denounces the betrayer that he has an impure thought, needs to be washed from deceit and to change his intention. You, he says, being washed, do not yet need another ablution, but one is unclean and needs ablution. Many people ask: why did the Lord say to the Apostles: "You are clean," when they were not yet freed from sins, when they had not yet received the Spirit, since sin still reigned, the oath still retained its power, for the Lamb, who takes away the sin of the world, had not yet been slain, our Redeemer from the curse had not yet been hanged on a tree? In what sense were the apostles pure? It can be said that although they have not been completely freed from sins, they are pure through the word which the Lord preached to them (John 15:3), pure, at least in that they have already received the Light, have already been freed from the Jewish error. For listen to how Isaiah teaches us to wash: "Wash yourselves, and be cleansed, and put away evil from your souls" (Isaiah 1:16). For this reason the Lord justly calls His disciples washed and clean; For they dwelt with Christ with all kindness and simplicity - By supper some understood the knowledge of the mystery of Christ at the end of the ages, which Jesus teaches His disciples, for which He also washes their feet, not because they are dirty, but in order to prepare them for the gospel, according to the saying of Isaiah: "How beautiful are the feet of those who preach the gospel of peace!" (Isaiah 52:7), And so, he says, you are clean, as far as yourselves are concerned, but you must also be sent to cleanse others, which is expressed by washing your feet. Thus, washing does not give us the thought of cleansing the apostles from sins, for they, according to the testimony of the Lord, are pure, but serves as a sign that they are sent out to preach, so that the purity granted to them through the teaching of the Lord may be passed on to others. For this reason Peter also says: "Wash not only my feet, but also my head," that is, not only go forth to preach, but cleanse my head also through martyrdom. Notice, perhaps, how this is done today. For even now there is a supper when the Divine Body and His Blood are presented during the Divine rite. What kind of work is required of each of us? Listen. All of us who believe in Christ have within us the Word of God and the preaching of the Gospel, for we have all received Christ into our hearts; but in this divine supper, we must restore this Word and take off his garments that hide Him. Such garments are the love of money, vanity, envy, and each of the other passions, which, leaning on the Word of God that exists in us, burden it. So, when the Word arises, we need to put aside the passions, so that He, having become light, can cleanse us through repentance. For the Word, having risen and laid aside all burdens and cares of life, will wash away our thoughts, which learn from Him and follow Him, and will also wash our feet, that is, our active movements and our actions. But if anyone is in need of another purification, desires improvement in study and contemplation, let him say to the Lord: Lord! Wash not only my feet, but also my hands and head, that is, cleanse not only my actions, but also my "hands," so that I may be able to guide others, and take up the good, "and the head," so that in the contemplative and theological sense I may have a pure and irreproachable conception of the things of God. Thus, through confession we can be washed, so that we may worthily partake of the supper, and not eat or drink condemnation to ourselves (1 Corinthians 11:29).

And when He had washed their feet, and put on His garments, He sat down again, and said to them, Do you know what I have done to you? You call Me Teacher and Lord, and rightly so, for I am exactly that. Therefore, if I, the Lord and Teacher, have washed your feet, then you also must wash one another's feet. For I have given you an example, that you also should do as I have done to you. Verily, verily, I say unto you, A servant is not greater than his master, and a messenger is not greater than he who sent him. The Lord no longer addresses His speech to Peter alone, but to everyone, and sets forth the reason for such humility on His part. The reason is that the disciples are to imitate Him in this. Perhaps it is not about the present tense that the Lord is speaking when He says to Peter: "You will know "after this", that is: Peter, you will know after I take My garment and sit down, and begin to teach you and say: "Do you know what I have done to you? For if I, who am acknowledged by you as Lord and Teacher, and who am not falsely acknowledged, for I am certain, have washed your feet (and did not say, "Unlettered and unlearned servants," but left it to you to figure it out for yourselves), then you also must necessarily wash one another's feet, that is, render every service to one another. For through washing, which is considered the last service, it teaches that we should all the more perform other services, which are more honorable. I have given you an example that you also should do what I have done to you, that is, serve with the same diligence. Though My work is greater, inasmuch as I, the Lord, have washed the feet of servants, and you wash the feet of slaves like you. Thus we see that teachers also write very beautiful letters for children, so that little by little they will come to imitation. To the Apostles, of necessity, the Lord inspires this. They had to receive honor, some greater, others less. In order that they may not be exalted before one another, He purifies the thoughts of all of them. For a servant is not greater than his master, as long as he is a servant, nor a messenger greater than him who sent him, as long as he is a messenger, and when he is greater, then he is neither a servant nor a messenger;

If you know this, blessed are you when you do it. I do not say of all of you, I know whom I have chosen; but let the Scripture be fulfilled: He that eateth bread with Me hath lifted up his heel against Me (Psalm 40:10). Now I say to you, before it comes to pass, so that when it comes to pass, you will believe that it is I. We ourselves know that humility is good, therefore He says: If you know, this alone is not enough, but you are blessed when you do it. For the Jews also knew the commandments, but they are not blessed, but very miserable, because they did not keep them. "I do not say of all of you, I know whom I have chosen." With these hidden words he denounces the traitor and at the same time does not convict him, for he wanted to bring him to repentance. Therefore, omitting all the other benefits that he has shown him, he sets forth that which could convert him most of all. Whoever eats My bread, whom I feed, who shares a table with Me (which circumstance softens even enemies), did not say: he "betrays" Me, but: "He has lifted up his heel against Me," that is, he has used deceit and deceit against Me, in the likeness of wrestlers who contrive against their rivals and, shutting their heels, overthrow them. "I am not talking about all of you." In order not to bring fear into many, He clearly separates him (the betrayer) and shows that He is only one plotting against Him. Therefore He says: "He who eats My bread with Me." - When Jesus said, "I know whom I have chosen," what did He tell us about Judas? Did He choose Him also? Yes, when he was good, he chose, like Saul (but he himself changed, because he is free; the Lord allows everyone to act according to his will, because He does not take away freedom); and when Judas changed, he rejected him, although he had chosen him before. - "Let the Scripture be fulfilled." Understand this expression in the same way as other similar expressions, of which we have often spoken.

Verily, verily, I say unto you, He that receiveth him whom I send receiveth me; but he that receiveth me receiveth him that sent me. What is the connection between the present words and the previous ones? For hitherto He has spoken of a traitor, and now He adds: "He who receives him whom I send, receives Me?" The Lord said that He would be betrayed, said that He would leave them, that they would then disperse, be scattered, and endure many calamities; therefore he comforts them in two ways. First, through Himself. For He showed them what He Himself would endure, and what He had done to the betrayer, by washing his feet and allowing him to sit at the table. For if they have these things in their souls, they will easily endure all kinds of calamities. Thus, one way is that the Lord comforts them with what He has done to the enemy, healing him to the end, and what He Himself will endure. The other way is that He opens the houses of all to them, that all who listen to their teachings will receive them. Do you see the connection between the present words and the previous ones? The Lord will forsake them: they will endure many evils and misfortunes; He comforted them by his own example, for he will be betrayed by a disciple, and will wash him; He also comforts them by prophesying to them that although they will experience many troubles, they will all receive them. He who receives you receives Me, and through Me receives God and the Father. Notice the power of consolation. You, he says, will be revered by people as God Himself; Therefore, do not be discouraged by the malice of the persecutors.

And when Jesus had said this, he was troubled in spirit, and testified, and said, Verily, verily, I say unto you, that one of you shall betray me. Then the disciples looked at each other, wondering of whom He was speaking. The Lord, thinking that the betrayer had lost both of them – both patience in his labors and services from the people who would receive the apostles – "was troubled in spirit," that is, he felt sorrow in his soul. "And he testified." This means: predicted, testified in advance, announced. "The disciples looked at each other in bewilderment." Each of them was aware of himself as pure, did not find any deceit in his thoughts; but he revered the word of the Lord more authentically than his own thoughts. Therefore they are all grieved and perplexed. For the declaration was made by Him who is not false, and they were sure that it would surely come to pass. - Some words: "one of you" were understood in this way: "One will betray Me, who fell away from your countenance and came out from among you", just as the expression: "Behold, Adam became as one of us" (Gen. 3:22) was explained quite elegantly: "He became as one who fell away from us, that is, the devil". For as he fell away, so this one through disobedience became from (outside) us, that is, fell away from us.

Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припадши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. Все в томлении, и сам верховный Петр в трепете, а Иоанн как бы в радости возлежит на лоне Господа. Почему это? И еще - почему он сам о себе говорит: "которого любил Иисус?" Иоанн возлежал по следующим двум причинам. Во-первых, потому, что был любим более всех прочих, а признаком любви служило возлежание рядом с Господом. Во-вторых, потому, что смелостью и бодростью он хотел показать, что он был чужд обвинения в предательстве. Свидетельствует же сам о себе, что Иисус любил его, в разрешение недоумения. Чтобы ты, слыша, что Петр дал ему знак спросить, не подумал, что тот дал ему знак, как старшему, евангелист говорит сам о себе, что Петр дал ему знак не как большему, а как любимому Христом. Посему эти слова его выражают смирение, а не желание показать себя. Ибо он не говорит: я любил Иисуса, но: Он любил меня, взыскав меня по милости и щедротам подобно тому, как и апостол Павел говорит: "Стремлюсь еще, не достигну ли так, как достиг меня Бог" (Флп. 3, 12), и в другом месте: "Познав Бога, или лучше, быв познаны Богом" (Гал. 4, 9). Так и слова: "которого любил Иисус", выражают не тщеславие, а смиренномудрие. Почему же Петр не спрашивает Господа сам, а дает знак Иоанну? Во многих случаях Петр от большой горячности был стремителен, но подвергался порицанию. Посему теперь он опасался спросить, чтобы Господь и в настоящий раз не упрекнул его, как порывистого. Для чего же Иоанн припадает к груди Иисусовой так неблагоговейно и неприлично? Потому, что он не понимал еще ничего великого о Христе, и они не были научены почтенным воздавать достойную честь, ибо были люди-рыболовы и несведующие в приличиях. Господь позволяет ему припасть к груди, чтоб ослабить его печаль, укротить смущение в душе его и вообще успокоить его скорбь. Ибо естественно, что и на лицах их выражалось много печали. Господь, спрошенный и таким способом, не объявляет предателя по имени; но дает знать о нем посредством куска, чтобы обратить предателя и привести ему на память общение в столе и хлебе, участнику в которых не следовало предавать Питателя и неистовствовать против Него. Прими, говорит, хлеб сей, который ты разделял вместе со Мною, сознай, что мы имели общий стол. Но он, страстью усыпленный в душе, не уразумел этого. - Если ты и сам желаешь возлежать ближе к Иисусу и припасть к персям Его, и научиться от Него тайнам, постарайся заслужить любовь Его простотой и добротой. Ибо Иоанн был незлобивее, проще и кротче всех и за это был любим. Так и ты, если будешь так же незлобив, удостоишься припасть к груди Иисусовой, что служит знаком богословского достоинства. Ибо, по уверению Писания, в сердце сокрываются слова Господни (Пс. 118, 11). Таким образом, откроется тебе все таинство и предатель Слова. Ибо для того, кому вверена благодать богословия, явным становится и предатель Слова, то есть мудрствующий не по правой вере. Ибо еретик, подменяющий слово истины, которое есть хлеб, оказывается имеющим оный не без примеси, но подмоченный.

И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь. Господь подал кусок Иуде для того, чтобы он посовестился общения в столе и хлебе и удержался от предательства. Но Иуда и от этого не улучшился, а отселе стал еще более на стороне сатаны и, как неисправимый, совершенно предался ему. - Доколе Иуда считался одним из учеников и членов святого лика, дотоле сатана не имел к нему такого доступа. Когда же Господь отделил его и отлучил от прочих учеников, объявив его чрез хлеб, тогда сатана овладел им, как оставленным от Господа и отлученным от божественного лика. "Сатана вошел в него", то есть проник в глубину его сердца и овладел его душой. Ибо сатана прежде нападал на Иуду извне, страстью сребролюбия, а теперь совершенно овладел им, внушив ему предательство. Иисус говорит Иуде: "что делаешь, делай скорее". Сим Господь не побуждает Иуду к предательству, но как бы укоряет его в том, что он идет на предательство. Словом: "делай" Господь как бы так говорит: вот Я оставляю тебя, делай, что хочешь; не препятствую твоему намерению, не удерживаю тебя более. Ибо прежде сего Господь обуздывал злобу Иуды, соблюдая Сам для Себя время смерти, почему и говорил: "никто не отнимает жизни Моей у Меня, но Я отдаю ее Сам" (Ин. 10, 18). - И "никто из возлежавших не понял". Достойно исследования, отчего никто не узнал этого, когда Господь на вопрос о предателе сказал, что он - тот, кому Я подам кусок. Видно, Господь сказал это тихо одному только Иоанну, так что из прочих никто не слыхал. Притом Иоанн, припав к груди, спрашивает почти под ухо, так что предатель не был объявлен. Ибо иначе Петр, может быть, простер бы меч и умертвил бы его. Неужели и Иоанн не узнал сего? Да, даже и он, ибо он не ожидал, что ученик будет способен на такое беззаконие. Святою душою своею, будучи далек от такой злобы, он не предполагал этого легким и для другого. Итак, слов: "делай скорее" никто не понял, но подумали, что Господь повелевал Иуде купить что-нибудь для праздника или дать что-нибудь нищим. Ибо Он много заботился о нищих, и хотя прочих убеждал не иметь ни сумы, ни меди, но Сам позволял носить при Себе ящик, показывая тем, что и нестяжательный, и распявшийся для мира должен иметь большое попечение об этой части людей - бедных. - "Была ночь, когда он вышел". Евангелист не без цели заметил, что "была ночь", но для того, чтобы научить нас, что Иуде и время не помешало, но и ночью он был занят коварством. Мне кажется, что Иуда вышел в пятом часу вечера, когда и сатана вошел в него. Ибо в четвертом часу сатана напал на Иуду, именно: когда упоминаемая у евангелиста Матфея (26, 6-16) жена пролила миро, а Иуда пошел и уговорился с иудеями о предательстве. В пятом же часу вечера сатана вошел в Иуду, то есть завладел его сердцем. Ибо иное дело ударить кого-нибудь рукой снаружи и иное - вонзить в него меч и поразить им внутренность. Иуда "вышел" от Спасителя и чувственно, и мысленно. "Была ночь", может быть, и мысленная ночь, то есть накрывшая его тьма сребролюбия.

Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его. Так как помыслы учеников ниспали, то Господь восставляет их, говоря: "ныне прославился Сын Человеческий", Убеждает их не сетовать, а лучше радоваться. Ибо страдания и доставление посредством бесчестия чести людям составляют славу Его. И иначе: Он прославился чрез чудеса, совершившиеся на Кресте, именно: когда солнце померкло, камни распались, завеса раздралась, и все прочие знамения совершились. - Что значит "Бог прославит" Сына "в Себе"? То, что прославит чрез самого Себя, не чрез другого, не чрез ангелов и архангелов, не чрез другую силу, но чрез Самого Себя, ибо Он делал все для славы Сына. - "Вскоре прославит Его", то есть не замедлит, но прославит на самом кресте, потом чрез три дня воскресит Его и чрез сорок дней ниспошлет ученикам благодать Духа. Посмотрим еще и на цель сих слов. "Ныне прославился Сын Человеческий", то есть Я, учащий, совершающий чудеса; и слава не останавливалась на Мне, но восходила к Богу и Отцу. А как Моя слава становится славой Отца, то не сетуйте. Ибо Отец опять прославит Меня, чтобы и Ему прославиться. Ибо Я славы не присвояю Себе, и не к Нему ли она восходит? Да, слава у Нас общая. Посему и опять прославит Меня, и не замедлит, но вскоре: когда Я буду терпеть бесчестные страдания, когда, по-видимому, Я буду взят из среды живых чрез смерть, тогда-то Он более почтит Меня, тогда-то чрез воскресение прославит Меня.

Дети! не долго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой. Так как они вскоре подвергнутся бедствиям, то Господь предсказывает им об этом, чтобы они помнили о бедствиях и приготовились к ним. Это же служит и к славе Его. Ибо возвещение ученикам вперед о том, что с ними случится, было немалою для Него славою, когда ученики впоследствии вспоминали, что Господь предсказывал им об этом. Показывая же, что не теперь только, в первый раз, Он узнает, но и задолго знал, что в искушениях будут искать Его, говорит, что Он, как задолго предведующий, говорил это самое и иудеям. - Словами: "куда Я иду", Господь показывает, что смерть Его есть переход и преставление в лучшее место, куда не принимаются тела тленные. Иудеям говорил: "будете искать Меня, и куда Я иду, туда вы не можете придти" (Ин. 7, 36), с тем, чтобы навести на них страх, а ученикам говорит для того, чтобы воспламенить в них любовь. Ибо, когда мы видим, что кто-нибудь из наших друзей удаляется, мы обыкновенно воспламеняемся горячей к нему любовью, особенно, если он отъезжает туда, куда нам прийти невозможно. Итак, говорит это им, чтобы воспламенить в них любовь. Посему и прибавил: "дети", чтобы не подумали, что Он сказал им это от такого же расположения, от какого иудеям, но от любви. Иудеи искали Господа, когда город их был взят, и отовсюду несся на них гнев Божий, как и Иосиф свидетельствует, что это последовало с ними за умерщвление Иисуса. Ученики же искали, когда бегали или другую скорбь испытывали. Посему и в другом месте говорит: "отнимется жених, и тогда друзья жениха будут поститься" (Мф. 9, 15). Итак, Господь предсказывает будущее тем и другим, но одним - по причине неверия, другим - по причине любви, чтобы они не подвергались бедствиям неожиданным. Поелику они, выслушав это, естественно, могли прийти в смущение, как люди, которые будут оставлены без помощи, то Он утешает их, говоря: не печальтесь: Я даю вам сильного стража - любовь; если будете ее иметь, то, подкрепляемые друг другом, будете непобедимы. Потом, иной мог спросить: Господи! почему Ты выдаешь любовь за новую заповедь, когда мы знаем, что любовь заповедана и в Ветхом Завете? Прибавляет: "как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга". Как, говорит, Я возлюбил вас даром, без предварительных заслуг, даже и тогда, как естество человеческое было во вражде с Богом и разлучении, Я однако же принял оное на Себя и освятил: так и вы любите друг друга даром; а если брат оскорбит тебя, ты не помни этого. Видишь ли, новая заповедь состоит в том, чтобы любить ближнего даром, хотя бы и ничем не были ему должны. А Закон говорил: "возлюби друга твоего", повелевая любовью как бы уплачивать долг ближнему, начавшему любить прежде. Показывая же, что они, по отшествии Его, не будут уничижены, но сделаются славными, говорит: "по тому узнают все". Видишь ли, объявляет, что они сделаются известными у всех, и этим немало утешает их. Умалчивая о чудесах, которые они будут совершать, отличительным их признаком поставляет любовь. Ибо многие из творивших чудеса услышат: "Я не знаю вас" (Мф. 7, 23). Если и вся вселенная чудесами была приведена к вере: что удивительного? Потому и была у них сила творить чудеса, что была у них любовь. А если бы они отстали и отделились друг от друга, то у них погибло бы все, и никто не поверил бы, когда бы они неистовствовали друг против друга, тогда как более чуда делало их достойными веры то, что у верующих - одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32).

Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мной идти, а после пойдешь за Мною. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобой теперь? я душу мою положу за Тебя. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды. Петр, от великой горячности сделавшись дерзновенным, когда услышал, что Господь говорит: "куда Я иду, туда вы не можете идти", спрашивает: "куда Ты идешь?" Он как бы так говорит Христу: что это за путь, которым я не могу идти? Спрашивает об этом, не столько желая узнать, куда Он идет, сколько выражая прикровенно ту мысль, что хотя бы Ты пошел путем труднейшим из всех, я и тогда последую за Тобой. Так он любил всегда быть вместе с Христом! Посему и Христос отвечает на мысль Петра: не можешь ты ныне последовать за Мною, а впоследствии пойдешь за Мною. Но Петр так неудержим в стремлении, что и Христу противоречит. Недовольствуется тем, что получил добрую надежду пойти за Христом впоследствии, но настаивает на своем и самоуверенно говорит: "почему я не могу идти за Тобой теперь? Я душу свою положу за Тебя". Смотри, какая сила желания! Петр слышал, как Господь говорил, что "нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15, 13); посему и сам стремится к этой степени и желает достигнуть самой высшей любви, почему и обещает положить за Господа душу свою. Спаситель, показывая ему, что один только Он, а не человек какой-нибудь, может с уверенностью обещать это, говорит: "не пропоет петух, как ты отречешься от Меня трижды", то есть теперь же; ибо немного уже осталось времени. Господь говорил это поздно ночью, и первая, и вторая стража ночи уже прошли. Так как Петр противоречил от великой любви, то Господь любовь принимает, а противоречие отсекает. Посему Он лишает его помощи свыше и доводит до познания своей немощи. Ибо если ты любишь, то должен покоряться Тому, Кого любишь. Я сказал, что ты не можешь, а ты противоречишь. Из отречения ты ясно узнаешь, что не может не сбыться то, что Я говорю. Посему, щадя его, попустил ему пасть, для того, чтобы он не подвергся этому и впоследствии, когда примет домостроительство вселенной, но познал бы самого себя. И смотри, как он пал: не однажды, а трижды. Так оставление от Бога обличает наше бессилие, и кто внимателен, тот находит в этом величайшее благодеяние.