По причине такого неравенства жрец в каждое новомесячие созывал народ и объявлял ему день нон и ид; потому то собственно, как думают некоторые, и называется первый день месяца календами, что тогда жрец созывал народ. Посему 1-й день февраля называли, как и в других месяцах - календами февраля, 2-й день - четвертым пред февральскими нонами, 3-й - третьим (пред нонами), 4-й - кануном нон (ибо о втором числе, как не благополучном, не упоминали, и потому всегда брали число на единицу больше или меньше); пятый день - нонами февральскими, 13-й - идами (февральскими), 14-й - шестнадцатым пред календами мартовскими; посему, когда февраль имел 29 дней, то, кроме 24-го дня (называвшегося шестым пред мартовскими календами), и 25-й день назывался шестым пред мартовскими календами, 26-й день - пятым, 27-й - четвертым, 28 - третьим и 29-й - кануном (мартовских календ); потом наступали мартовские календы. Итак, високос, когда февраль имел 29 дней, назывался так и по той причине, что в нем два дня (24-й и 25-й) назывались шестым днем пред мартовскими календами.

НАЧАЛО БУКВЫ Γ

Глава 1-я. - о брачных степенях

Ищи 8-ю гл. буквы .

Глава 2-я. - о браках дозволенных и запрещенных

Святых Апостол 26-е правило и 6-е VI Собора и Карфагенского 16-е (20-е по кн. прав.) позволяют вступать в законный брак тем из причисленных к клиру, которые состоят пока в должности чтецов и певцов; после же производства в степень иподиакона, или диакона, или пресвитера, отнюдь не дозволяют им вступать в брак, ибо тех из посвященных, кои уклоняются к браку, немедленно извергают.

И 1-е (правило) соб. Неокесарийского лишает священства пресвитера даже законно сочетавшегося с женою.

А божественные отцы VI собора в 13-м правиле, разрушая удержавшийся в латинской церкви обычай, чтобы рукополагаемые священники и диаконы прежде давали обязательство совершенно воздерживаться после хиротонии от жен, до нее законно с ними сопряженных, говорят: мы соизволяем, чтобы сожительства достойно удостоенных священства были ненарушимы и после рукоположения, дабы нам не унизить брак, благословенный "в пришествии" Господа, и к тому же возвещающего: яже Бог сочетал, человек да не разлучает; [Мф.19:6] и Апостол говорит, что брак честен и ложе нескверно; [Евр.13:4] и опять: привязался еси жене, не ищи разрешения. [1Кор.7:27]. По сему да будет извержен лишающий диакона, или иподиакона, или пресвитера сообщения с законной женой, кроме определенного некоторого времени, когда намереваются священнодействовать, дабы, приступая к чистому чистыми, не погрешали в прошениях.

Впрочем, некоторым из (отцов) составивших первый собор в Никее вздумалось ввести закон, чтобы епископы и пресвитеры, также диаконы и иподиаконы вовсе не разделяли ложа с супругами, которых законно привели прежде посвящения. Но Пафнутий, епископ одного из Фивских городов, муж, с детства воспитанный в подвижничестве, и во всякой добродетели преуспевший, и особенно прославившийся целомудрием, к тому же и венцом исповедания украшенный (ибо одно око у него за благочестие было избодено)

Таково мнение Пафнутия о браке, и при том человека, не знающего брака. Предложение божественного мужа похвалил и собор и никакого закона о сем не положил, но предоставил это дело воле каждого, а не принуждению. Сей Пафнутий был столь Богу любезен, что от него бывали и чудесные знамения. Император Константин весьма уважал сего мужа и часто приглашал в чертоги царские и избоденное око (его) лобызал. [Почти буквально ex Hist. Eccl. Socrat, lib.1, cap.11. См. в русск. переводе С.П.Б. 1850 г. стр.65-66; см. также Церковн. Историю Ермия Созомена Саламинского, кн.1; гл.23; в русск. переводе С.П.Б. 1851 г. стр.73-74; Сн. Деян. Всел. Соб. в русском перев. Казань, 1859 г. том 1, стр.26-27.]

А на 10-е (прав.) собора Анкирского, которое говорит, что диакону можно вступать в брак и после рукоположения, с позволения своего епископа - не обращай совсем внимания.

Закон

Ибо новелла царя Льва Мудрого, что хотя, на основании неписанного обычая, посвященным лицам можно было брать законных жен в пределах десяти лет после рукоположения, - но сие, как воспрещенное церковными правилами (Ап. 26; VI Вс. 6, 3), не должно иметь действия. Рукополагающий безбрачного должен спросить его, может ли без законной жены честно жить, и, если согласится, пусть рукополагает его. А позволяющий диакону брать жену после рукоположения должен быть извержен из епископства, пресвитер же, или диакон, или иподиакон, вступивший в брак после рукоположения, извергается из клира.

Клирикам позволено иметь законных жен.