Никто из состоящих под управлением римлян не может в одно и то же время иметь двух жен.

Имеющий в одно и то же время двух жен подвергается телесному наказанию; а привведенная жена изгоняется с детьми, от нее родившимися.

О троебрачных

Великий Василий в 4-м правиле - о троебрачных, говорит: мы приняли обычай - отлучать на пять лет, не расторгая, конечно, брака; а называют таковый союз уже не браком, но многоженством, или паче наказанным блудом, т.е. не безразличным, но сдержанным и ограниченным одною женою [Добавл. к правилу взято из толков. Вальсамона и Зонары на 14-е пр. Св. Вас. Вел.]. Посему и Господь самаряныне, переменившей пять мужей, глаголет: его же ныне имаши, несть ти муж (Ин.4:18), показуя тем, что преступившие предел второбрачия уже не достойны называться именами мужа или жены. Впрочем, не должно, говорит, совсем заграждать им вход в церковь, но определять им наказания в одних местах с слушающими и купностоящими, но отнюдь и не с плачущими.

И опять в 50-м (правиле) говорит: на троебрачие нет закона, т.е. церковного. На таковые дела взираем, как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению оных не подвергаем, как лучшее, нежели распутное любодеяние. Ибо мы не осуждаем сего дела настолько, чтобы расторгать (брак), но, по "тому единения", о котором сейчас будет сказано, и по его разграничению и определению, приемлем таковые (браки).

А Великий Григорий Богослов говорит: первое сожительство закон, второе - попущение, третье - беззаконие, а что сверх сего - свинское житие, имеющее не многие подобные примеры порока.

О томе единения

Итак древними законами уже признавались три брака; а император Лев Мудрый вступил и в четвертое сожительство, и (потому) был подвергнут отлучению патриархом Николаем [(Мистиком) (896-907; 912-930 г.)]; император просил его об освобождении от уз (отлучения); но так как патриарх был неумолим, то император изверг его из Церкви, и Евфимия Синкелла, мужа священного, поставил патриархом, который, когда император хотел узаконить, чтобы желающим позволено было вступать и в четвертый брак, - всячески возбранял, доказывая со многими архиереями, что не только четверобрачие, но и троебрачие противозаконно. [Таким образом, противодействующим дозволению четвертого брака здесь признается вновь возведенный патриарх Евфимий; между тем в подлиннике, откуда заимствованы Властарем исторические сведения об обстоятельствах происхождения "тома единения", - при патр. Евфимии на соборе 908 г., состоявшем из епископов императорской партии и низложившем патр. Николая и возведшем на патриаршую кафедру Евфимия, вступление во многие браки было дозволено; честь же восстановления принципов Церкви относительно третьего и четвертого брака принадлежит патр. Николаю Мистику, употребившему все свои к тому усилия по восстановлении своем (собором 912-913 гг., собранным преемником Льва VI, его братом импер. Александром) на патриаршей кафедре и достигшему своей цели в июле 920 года, в царствование Константина и Романа, когда был составлен собор, издавший так называемый "том единения". Vid. Imperat. Constant. Porphyrogeniti nov. 1 (tomus unionis de nuptiis, quartis praesertim et tertiis; pr.) in Jure Graeco-Romano ed. Zachar. pars III, p.227-228; см. у Прот. Горчакова в "тайне супружества" стр.186-188.]. Вследствие этого в Церкви произошел раскол и смятение в Церкви продолжалось до царствования сына его Константина (VII) Порфирородного (913-959) и Романа - тестя его. Тогда и был издан так называемый "том единения" - в 6428 [т.е. в 920 г. от Р.Хр.] году, в котором изъясняется, когда и кому должно позволять третий брак, через что на сластолюбцев наложена крепкая узда. Этот том единения ежегодно в июле месяце читается с амвона; в конце он говорит следующее: дожившим до сорокового года и ввергающим себя в третий брак, так как таковые считаются нечистотою Церкви, - определяем быть отлученными от общения до истечения пятилетия и, по прошествии этого времени, однажды в год приступать к причащению, в честный день спасительной Пасхи, очистив себя (покаянием), насколько возможно, в течение предшествующего поста; а священник, дерзающий удостоить кого-либо из таковых Божественного Причащения, вопреки учиненному определению, подвергается опасности потерять свою степень. Но это мы говорим на тот случай, когда у вступающих в третий брак нет детей от прежних браков; а если есть (дети), третий брак для них не будет дозволен; а кто, будучи тридцати лет и имея преемство своего рода от предшествовавших браков, по необузданности плотского вожделения, соединится с третьею женою, таковый должен быть удален от общения на четырехлетие и потом таким образом (т.е. по истечении срока епитимий) должен причащаться трижды в год: в воскресный день Пасхи, в Успение Пречистой Богородицы и в праздник Рождества Господня, так как предшествующие этим дням посты признаются средством очищения большей части присущей ему скверны; если же таковый бездетен, то удостоивается снисхождения, как по причине желания деторождения избирающий третий брак, и должен быть врачуем обычною епитимиею, будучи удаляем на три года от причащения.

О многобрачных

Третье правило собора Неокесарийского говорит: время покаяния, определенное для тех, кои впали в многобрачие, так что зашли за троебрачие, известно; хотя на самом деле и не известно, так как никто из древнейших не объяснил. [Добавление к правилу - из толкования Зонары.]; впрочем, говорит, вера и обращение кающихся сокращает время (т.е. покаяния).

А мудрый во всем Василий в 80-м пр. говорит: многобрачие отцы покрыли мраком молчания, как дело скотское и чуждое человеческой жизни. Нам же представляется, т.е. кажется по нашему мнению и суду, (что его должно) более наказывать, нежели блуд. А многобрачие есть не безразличное смешение со многими, но сожительство со многими одного и того же, хотя и не в одно и тоже время. Ибо брак не в том только состоит, чтобы, по простонародному выражению, совокупиться с женою, но он есть союз мужа и жены, общий жребий на всю жизнь и общение права божественного и человеческого, как определяют законы; ибо он познается не по совокуплению только, но и по расположению сочетающихся. А умолчали, по словам отцов, потому, что троебрачие признается законным [См. пр. 50 св. Василия Великого.], а многобрачие и законами и правилами отвергается.

Посему, (таковых), по оставлении (ими)

Таин. [Перифраз толкования Вальсамона на прав. 50-е св. Василия Великого.]

Закон