Когда по прошествии трехлетия муж окажется неспособным к сожитию с супругою, то, хотя бы он и не соглашался на расторжение, брак безнаказанно расторгается, с оставлением предбрачного дара в пользу мужа, который ничего своего не лишается.

Брак расторгается и в том случае, когда одна половина, избирая лучшую жизнь, решится на подвиг воздержания, ведущий к лучшему пути. Ибо повелеваем, что тогда муж и жена, стремящиеся к лучшему, имеют право расторгать сожительство и разлучаться, при некотором малом утешении, которое остается оставленному лицу: ибо ту прибыль, которую, по соглашению, в случае смерти одного из супругов, получает другой, должно иметь лицу оставленному другим, ибо лицо оставившее, по отношению к оставленному сожителю, как бы умирает, избрав один путь жизни вместо другого.

Пострижение, хотя бы то было и против воли одного из супругов, бывает твердо; и мы утверждаем, что расторжение брака происходит по благодати (Божией), и оставленное лицо может вступить во второе супружество. Впрочем, жене рукоположенного во епископа не дано сие право, и посему рукоположение его должно быть с согласия ее, и таким образом без отказа должно последовать и ее пострижение [По силе правила 48-го VI Всел. Соб.].

Брак расторгается и в том случае, когда муж или жена будут взяты в плен, и в продолжение пяти лет неизвестно будет, живы ли они.

Но и тех, которые составляют такие незаконные сделки, повелеваем подвергать телесным наказаниям и посылать в ссылку. А если те, которые решились расторгнуть брак, пожелают опять сойтись друг с другом, прежде чем будут ввергнуты в монастыри, то мы даем им право и освобождаем от вышесказанных наказаний и дозволяем владеть своими имуществами. А при желании одного лица восстановить брак, если не согласится другое лицо, наказаниям быть в силе относительно нежелающего лица, а повелеваем, чтобы это было по усмотрению боголюбезнейших епископов.

А если брак будет расторгнут по соизволению обеих половин или по любви к целомудрию, то повелеваем, чтобы каждая половина немедленно приступала к монашеской жизни для сохранения своей невинности. А если кто из них вступит в брак или впадет в блуд, то все имущество того получат дети, а если детей не имеет, то его получит казна.

Глава 14-я. - о диакониссах и вдовах

Ищи 11-ю главу настоящей буквы.

Глава 15-я. - о женах обрученных; здесь же и об обручении

69-е пр. Василия Великого говорит: если чтец совокупится с своею обручницею прежде брака, и с ее согласия, то, после отлучения на год, опять принимается в чтеца, без права производства на высшую степень. Если же совокупится с женщиною без обручения, то, хотя бы имел с нею разговор о том, чтобы взять ее в жену, лишится служения и чтеца. А если во второй страсти обличен будет служитель, т.е. иподиакон, то совершенно извергается от служения (Ан. пр. 26-е).

А 98-е пр. VI Вс. Собора подвергает вине прелюбодеяния того, кто берет в общение брака жену, обрученную другому, при жизни еще ее обручника. [Именно 15 летней епитимии, по 58-му пр. Св. Василия Великого.] А если кто смешается с таковою не брачным образом, а блудно, то он наказывается как прелюбодей, и жена как прелюбодейца. А неподозревающий (в сем смешении) прелюбодеяния наказывается как блудник.

Об обручении. Определение обручения

Законодатели определяют обручение как память и обещание будущих браков. И Моисеевым законом обручение было почитаемо как брак, и растлевающий обрученную другому наказывался как прелюбодей. И поелику символ обручения сочетал их, то и наименовал (закон) обручницу женою, понеже обиде, говорит, жену ближнего (Втор.22:24), то есть, лишил девства обручницу его. И Святая Дева таким же образом называема была женою Иосифа; ибо говорит: "не убойся приятия Мариам жены твоея" (Мф.1:20). У нас же в древности обручение предваряемо было поцелуем совокупляющихся и задатком, [Под задатком здесь должно разуметь взаимный обмен обручальных перстней между обручаемыми. См. проф.Горчакова "О тайне супружества". С.П.Б. 1880 г., стр.167.] и дозволено было расторгать обручение с уплатой определённой пени; но взявший жену, пока обручение не расторгнуто, по справедливости подлежит суду как прелюбодей, как определяет сказанное правило (98-е VI Вс. Соб.). А где не предшествовало обручение и не имели места ни поцелуй, ни передача задатка, а только так называемые сговоры, то, хотя бы другой взял жену, он не подлежит обвинению в прелюбодеянии, а по изданной впоследствии, в 6591-й год, новелле благочестивого царя Алексия Комнина, обручение почти равносильно законному браку, так как и оно совершается со священною молитвою, и иначе не расторгается, разве таким же образом, как расторгается и законное сожительство, ибо новелла императора Алексия Комнина, изданная в 6592-м году, говорит: истинными обручениями от нас изображены те, которые совершаются с священным благословением и в определенное нами время; а приличное для обручения и брака время: для жены 12-летний, а для мужа 14-летний возраст.

Мы повелеваем, чтобы после священного пения молитв и обычного соблюдения задатка и поцелуя, по прошествии краткого или продолжительного времени, как заблагорассудится сочетающимся, без отказа приступали к законному браку, и чтобы это (вступление в брак) не приходилось в один день и особенно час (с обручением).