Когда родители расходятся во мнениях относительно выбора, тогда, очевидно, имеет силу мнение отца; а когда не согласно лицо подвластное, то обручение не заключается от его имени.

Отец может расторгать обручение (дочери), которая подвластна ему, но не той, которая полновластна.

Правильно обручается та, которая принимает, что делается, т.е. та, которая имеет не менее семи лет. А если обручение свершилось в промежуток времени до тринадцатилетнего возраста, и после сего кто-нибудь дерзнул бы совершить над обручником или так называемое благословение, или венчание, то предшествовавшее сих обручение, так как они соделались преступниками божественных законов, вместе с мнимым сочетанием немедленно расторгается, поелику они подлежат наказанию за дерзость, часть пени, внесенной с той и другой стороны при обручении, вносится в казну; и священник, дерзнувший присутствовать при таком деле, не остается безвинным, но подлежит строгости священных правил.

Траур по мужу не препятствует жене обручаться. Обручившийся со взрослою девицею и не условившийся при обручении о времени (брака) должен взять ее в брак, если живет в той же области, в течении двух лет, а если в другой, в течении трех лет; а если он отложит (брак) без уважительной причины, то девица может сочетаться с другим. Начальники не должны обручаться (с девицами) из той области, которая им подвластна; если же это сделают, то девица и ее родители, или опекуны, или попечители имеют право отказаться от брака и получать в свою пользу задаток; то же имеет силу и относительно их сыновей, и внуков, и родственников, и сослуживцев, и относительно всех состоящих в чине, и домашних его, если они обручились по настоянию начальника. А если девица хочет сочетаться с ним после того, как он сложил с себя начальство, брак имеет силу.

Итак, заметь, что закон запрещает сочетание тогда, когда начальник еще правит должность и может быть страшен для родителей девицы; посему, если он не страшен для родителей девицы, хотя бы был и начальник, обручение не запрещается.

Глава 16-я. - о клириках, изгоняющих жен своих под предлогом благочестия

5-е прав. св. Апостол - епископа, или пресвитера, или диакона, изгоняющего свою жену под предлогом благочестия, отлучает, доколе опять не приимет ее, а того, кто остается непреклонным, извергает. Ибо и Господь в Евангелиях установил, чтобы никому не позволительно было на основании древнего закона изгонять свою жену когда захочет, без уважительной причины; ибо от этого обыкновенно бывает укоризна брака, как будто законное сожитие нечисто; между тем как Писание объявило брак честным и ложе нескверным (Евр.13, Мф.19:9). Об этом в тех же самых словах упоминает и 13-е правило VI Собора без прибавки относительно епископа: ибо этот Собор первый установил, чтобы епископы разлучались с своими женами (пр. 48-е).

О мирянах, изгоняющих своих жен

А 48-е Апостольское (правило) - того мирянина, который без причины изгоняет свою жену и берет другую, и того, который присваивает себе иным отринутую, то есть, не по законам, подвергает отлучению.

А что Дух Святый изъяснил о сем языком Великого отца Василия в 9-м его правиле, весьма безрассудно было бы не изложить в отдельности. Ибо сообразно было бы с Господним изречением говорить, чтобы одинаково и для мужей и для жен блуд был причиною расторжения брака. Но не то в церковном обычае. О женах находим много строгих изречений. Апостол глаголет: прилепляяйся сквернодейце, едино тело есть (1Кор.6:16). И Иеремия: аще будет жена мужу иному, не возвратится к мужу своему, но осквернившеся осквернится (Иер.3:1), если то есть муж не захочет опять принять ее. И Соломон в Притчах: держай прелюбодейцу, безумен и нечестив (Притч.18:23), т.е. смешивающийся с замужнею женою, которая оказывается прелюбодейцею. Женам же предлагает удерживать мужей своих, хотя бы они прелюбодействовали или блудодействовали: ибо, если какой муж и огорчает жену и наносит побои, она должна терпеть; или если муж расточает имение, и жена видит, что ее приданое растрачивается, или она ревниво относится к мужу по той причине, что муж оскверняется с другими женщинами, не позволяется ей ради этого разводиться с мужем; ибо если в том случае, когда один из сожительствующих окажется неверным, не дано права другому разлучаться с ним по неизвестности, что последует, как говорит блаженный Павел: что бо веси, жено, аще мужа спасеши (1Кор.7:16), то каким образом будет невинна та, которая по иной какой-либо причине расторгает супружество? Посему, если без причины оставившая своего мужа будет сожительствовать с другим, то почитается прелюбодейцею; а законно совокупившаяся с оставленным (женою) мужем не осуждается ни как прелюбодейца, ни как блудница. Аще же муж, отступив от жены, поймет иную, то и сам он есть прелюбодей, понеже творит ю прелюбодействовати, и живущая с ним есть прелюбодейца, поелику отвлекла к себе чужого мужа. И это так. А в изданной впоследствии Юстиниановой новелле, которая содержится в 13-й главе настоящей буквы, между различными причинами, по которым женам дается право расторгать супружества, упоминается и сия: именно, если в одном и том же доме или городе муж оскверняется с иною женою, и, не смотря на запрещения и убеждения со стороны своей жены, не соглашается отстать от общения с нею: ибо тогда позволяет (новелла) расторгать браки по причине ревности.

А в 21-м (правиле) - того, кто сожительствует с женою и ради невоздержания оскверняется с иною женою, св. отец подвергает суду любодеяния, и большим епитимиям подвергает, нежели того, кто не живет вместе с женою и впал в эту страсть: ибо сему дается некоторое снисхождение, ради нужды естества, а тот лишен сего, как имеющий законную возможность к удовлетворению естественной потребности и валяющийся в тине блуда ради одного только невоздержания. Впрочем, говорит, не имеем правила, подвергающего его вине прелюбодеяния, аще грех соделан с свободною от брака, или разлучающего его от сожительства с своею женою; посему, жена должна принять мужа своего, обращающегося от блуда; а муж жену, смесившуюся с иным, изгоняет из своего дома и не должен быть принуждаем принять ее против воли. "А причину сего, - говорит, - дать не легко, но тако принято в обычай".

В 35-м же (правиле) о расторгающих брак, - говорит, нужно обращать внимание на причину: и если жена разлучается с мужем без причины, то она подвергается епитимиям, а он почитается достойным снисхождения, в отношении т.е. общения с Церковью, но отнюдь не в отношении пользования другой женой.

А в 77-м: оставивший жену, законно с ним сочетавшуюся, и взявший другую подлежит вине прелюбодеяния. А отцы наши, - говорит, - наложили на таковых семилетнюю епитимию, и таким образом удостаивают причастия, если со слезами покаются.

Сие подтверждают и отцы VI Собора, употребившие в 8-м правиле те же самые слова святого (Василия Великого), и без причины оставившую своего мужа осуждают как прелюбодейцу, а его удостоивают снисхождения и повелевают быть в общении с Церковью, а оставившего законно сочетавшуюся и с другою под видом брака совокупляющегося, как подлежащего суду прелюбодея, по Господню изречению (Мф.5:32), до семилетия отлучают от Святых Таин.