А в 48-м пр. (те же отцы VI Собора)

А в монастырь вступать повелевают для того, чтобы она без отказа постригалась. Ибо ей можно было до рукоположения не разводиться со своим мужем, вследствие чего было бы и рукоположение отклонено и пострижение; а когда на рукоположение согласилась, то должна утвердить развод пострижением. О сем было исследовано в царствование Исаака Ангела, в заседание трех патриархов - Вселенского, Антиохийского и Иерусалимского и около сорока митрополитов, которые и определили, что жена рукоположенного во епископа без отказа должна постригаться, назнаменовав и подтвердив сие определение синодальными грамотами. Отсюда видно, что непозволительно вступать во второй брак и женам священников.

А 30-е правило того же Собора божественными отцами высказано собственно относительно священников и диаконов, обретающихся в иноплеменнических Церквах, которые, под предлогом благочестия, соглашаются со своими женами, воздерживаются от общения друг с другом, - и сим, говорят, повелеваем - да не сожительствуют с оными, дабы сим образом явили они нам совершенное доказательство своего обета, и сие мы попустили им по причине грубого и странного их нрава, а также по причине слабости и нетвердости их в вере, и чтобы, живя вдали от прежних жен, более укреплялись в целомудрии, ибо сожительство с ними обыкновенно служит возбуждением к сообщению с ними.

Глава 18-я. - о том, посвященным должно воздерживаться от своих жен, когда намереваются священнодействовать

3-е правило Карфагенского собора говорит: получившим священство всегда и во всем должно соблюдать воздержание и целомудрие и всякую другую добродетель, дабы, приступая к чистому чистыми, получали просимое, будучи посредниками между Богом и людьми, чтобы ходатайствуя перед Богом, умилостивляли Его, насколько возможно, к людям и испрашивали мир миру; а особенно, когда время призывает их к священнодействию и причащению таинств, - им, долженствующим являть целомудрие делом, должно воздерживаться от сообщения со своими женами.

4-е же и 28-е (34-е) правила того же собора и к тому же еще 43-е (81-е), неясно сказанные и повелевающие прикасающимся к священным таинствам посвященным (лицам) воздерживаться от своих сожительниц, подали латинянам предлог требовать от имеющих быть посвященными, чтобы разлучались со своими женами. Итак, если эти правила имеют таковую мысль, то было бы гораздо справедливее - исключить их из числа священных правил, то есть апостольских и соборных, как учащие совершенно противному сим. Ибо сказанное во главе 2-й настоящей буквы 13-е правило VI Собора, гораздо лучше опровергающее сие, подвергает отлучению тех, кто так думает и делает. А чтобы во время священнодействия Божественных Таинств причисленные к клиру воздерживались от общения со своими женами, это считает делом приличным и святым и сие правило, следующее божественному Павлу, который говорит: "Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времени, да пребываете в посте и молитве" (1Кор.7:5), и разумеющее под определенными временами, очевидно, время поста, когда кто-нибудь намеревается причаститься Св. Таин, и время напряженной с горячими слезами молитвы, к каковой, конечно, не принуждены мы приступать непрестанно; ибо говорит Апостол: "непрестанно молитеся" (1Кор.7:4), и в древности иудеям, имевшим услышать Божественный глас на горе, было повелено в продолжении трех дней не входить к женам (Исх.19:15).

А 3-е правило священномученика Дионисия Александрийского посвященных считает достаточными себе самим судьями относительно воздержания от своих жен, когда имеют приступать к Страшным Тайнам, но с общего согласия, по гласу великого Павла, что муж своим телом не владеет и прочее (1Кор.7:4).

А 5-е и 13-е правила Тимофея Александрийского воспрещают мужам и женам, совокупившимся телесно ночью, наутро, при совершении священнослужения, причащаться Божественных Таинств и (сей св.отец) привел, как непреложное свидетельство, вышесказанное изречение апостола (1Кор.7:5), а особенно должно остерегаться, - говорит, - взаимного общения в субботу и день Господень, ибо тогда возносится священная жертва Господу.

Глава 19-я. - о епископах или клириках, которые имеют сожительствующих жен

3-е правило I Собора не позволяет епископу или кому-либо из клириков иметь сожительствующую жену, кроме матери, или сестры, или тетки, или тех только лиц, которые чужды всякого подозрения. А сожительствующими называет тех, которые решились сожительствовать с безженными священниками и служить им в необходимых нуждах.

И 5-е правило VI Собора, упоминая о сем (правиле), совсем запретило клирикам брать жену или рабыню, заботясь о том, чтобы им не дано было предлога к соблазну, а на преступающего навлекает извержение; (правило) прибавляет, что вполне необходимо беречься сего и евнухам, так как отсюда они навлекают на себя подозрение в нечистоте, а если не хотят, то клириков извергает, а мирян отлучает.

А 18-е правило VII Собора повелевает клирикам быть беспреткновенными, по Апостолу (1Кор.10:32), не только для верных, но и для тех, у которых вовсе нет попечения о благочестии, и посему повелевает подвергать епитимии того, кто допускает до какого-либо служения в епископии или монастыре женщину-рабу или свободную, а закосневающего в том - извергать. Правило хочет, чтобы епископ или игумен, отправляющийся в загородный дом, где женщины проходят служение, принимали не от женщин служение, а от мужчин, а чтобы женщины находились в другом месте, доколе епископ или игумен не удалятся оттуда; а если бы им случилось остановиться в чужом загородном доме или в гостинице, то трудно, как я думаю, выполнить требование сего правила.

А Анкирское 19-е возбраняет женам, давшим обет девства, "соединяться жительством с некими, аки с братьями".

"Великая труба истины" Василий Великий, пославший о сем послание к некоему пресвитеру Григорию, когда он впал в таковую страсть, относится к сему гораздо строже: "Ибо не мы первые, - говорит, - и не одни мы законоположили, да не живут жены и мужи купно. Прочти правило, изложенное святыми отцами нашими на Никейском соборе, явно запрещающее иметь сожительствующих в доме жен. Безбрачие в том имеет свое достоинство, чтобы не иметь общение с женским полом. Таким образом, аще кто, представляя себя девственником по имени, делом тожде творит, что и живущие с женами, тот являет о себе, яко домогается достоинства девства по имени, но безобразия сладострастия не оставил. Ибо я не полагаю, чтобы семидесятилетний жил с женою страстным образом; и не так, как бы за случившееся беззаконное дело определил то, что определил, но потому, что научился от Апостола не полагати претыкания брату или соблазна (Рим.14:13). Знаем же, яко некоторых действия чистые, для других бывают поводом ко греху. Сего ради, следуя установлению святых отец, мы повелевали тебе отлучатися от оныя жены. Итак, удали ее из дома своего и определи в монастырь, да будет она с девами, а ты имей служителей мужского пола, да не хулится имя Божие. Доколе же сие творишь, тысячи оправданий, которые ты излагаешь в письме, не принесут тебе ни единыя пользы: но умрешь запрещённым в священнослужении и дашь Господу ответ за свое запрещение. Аще же, не исправив себя, дерзнешь коснутися священнодействия, то будешь анафема пред всем народом, и приемлющие тебя будут отлучены от всея Церкви."