Обычно идеологические доктрины формируются интеллектуальными лидерами на основе собственных культурных проектов, обладающими чаще всего локальной привязанностью к месту проживания их авторов. Вот наиболее значимые из них следующие:

1. «Ведизм» Асова-Миролюбова и Велесовой книги. Культурный проект Ю.П. Миролюбова, заключающийся в популяризации и, возможно, частичном авторстве Велесовой книги воплотился в ряд книг и стал основой для многих трудов С.Лесного (С.А. Парамонова), развившего основные положения проекта и А.Асова в 1990-х годах. Последние книги А.Асова, утверждающего, что в него вселился дух древнего волхва Буса Кресеня, испытали сильное индоарийское влияние. А называемые им «славянские боги» Крышень и Вышень вызывают сомнение среди некоторых язычников. Данный проект отличает близость к индийскому ведизму. Ареал его популярности в основном относится к Москве и области, городам Золотого кольца и центральной России.

2. «Индо-арийским» или «арья-славянским» можно назвать культурный проект Ю. Шилова, В.Данилова и И.Мочаловой, также тесно связанный с Велесовой книгой. В их работах наблюдается еще большее тяготение к индийской и арийской мифологии, Используются понятия и цитаты из Бхагавад-Гиты.

3. Славяно-горицкая борьба А.К. Белова. А.К. Белов, один из организаторов и лидеров Московской славянской языческой общины, является автором славяно-горицкой борьбы, получившей свое название от ритуальных поединков во время тризны на «горке» – сопке. Идеология строится на культе Перуна, воинской чести и доблести. Ее сторонников достаточно много по всей России. Книга А.К. Белова «Славяно-горицкой борьба» вышла суммарным тиражом более 120 тысяч экземпляров.

4. «Традиция» «Тропы Трояновой». Альтернативный культурный проект предлагается А.Андреевым, идеологом общероссийского объединения «Тропа Троянова», разрабатывающего проблемы этнопсихологии. «Тропа» восстанавливает Традицию потомков скоморохов, используя психические практики на основе фольклорных материалов. Многочисленные последователи проводят «чистку сознания» на основе психологических техник, заимствованных у поволжских стариков, сохранивших дохристианские сокровенные знания. А.Андреев официально, заменяет понятие «язычество» словом «Традиция». Петербургское издательство «Тропа Троянова» выпускает книги и газету «Тропа».

5. Культурный проект Доброслава также весьма значим в неоязыческой среде. Известный своими национал-патриотическими проявлениями еще в 1960-х годах Доброслав вместе с В. Емельяновым и А.К. Беловым в 1989 г. стоял у истоков основания Московской славянской языческой общины.

Публикации этих авторов оказывают большое влияние на представителей неоязычества в разных городах России, в том числе и в Петербурге. Однако наиболее значимыми у нас стали «ведизм» В.Н. Безверхого и «Родобожие» или «дедовщина» «Схорон еж словен» В.Ю. Голякова. Они не оказали сильного влияния на другие регионы за исключением тех мест, где располагаются «филиалы» этих организаций.

«Ведизм» В.Н. Безверхого («Союз венедов»)

«Союз венедов» оформился весной 1990 года в Ленинграде. Его идеологическая доктрина – «ведизм» сводится к следующему: Венеды – «народы Евразии, занимающиеся хлеборобством». Существует своя концепция исторического развития человечества, основанная частично на идеях Ю.Г. Лисового. Распространение идеологии осуществляется через газету «Родные просторы» и журнал «Волхв».

«Родобожие» В.Ю. Голякова («Схорон еж словен», «Шаг волка»)