2 Список организаций, входящих в движение Муна, смю в разделе VIII.4 (прим. пер.)

3 Это письмо было подписано Филиппом Санчесом, президентом филиала CAUSA в США и бывшим послом США в Гондурасе и Колумбии.

4 Цит. по: Investigation of Korean-American Relations, Report of the Subcommitee on International Organosations of the Commitee on International Relations. Washington 1978. Этот доклад, называемый по имени председателя подкомитета “докладом Фрезера”, широко цитируется в книге.

5 “Крылата голова” — термин, притязающий на мистическое проникновение как в сущность человека, так и в направленность движения Муна (Прим. пер.)

6 “Мне стало ясно, что благодаря подчеркиванию того, что группа Муна имеет церковный характер, ее члены будут защищены принципом свободы совести и Первой поправкой (к конституции США — ТГ) и при этом смогут извлечь выгоду из налогового законодательства”, — из “доклада Фрезера”.

7 Имеется ввиду не что-то типа “Общества Святого Духа”, а скорее религиозно-спиритическое общество. По словам Дэвида Кима, организаторы и желали подчеркнуть, что у них речь идет не о Святом Духе как Троической Ипостаси, но о понятии, относящемся к местной корейской разновидности спиритизма.

8 Из “Руководства для 120-дневного семинара”: “Отец — это видимый бог”.

9 Это название, соответствующее сути дела, предлагалось уже давно и внедрилось со временем во вполне солидные исследования. Уже в 1975 г. корейский священник Чун Ён Бок заметил, что “по предпосылкам его возникновения и развития в Корее точнее называть его мунизмом, нежели христианством, поскольку основа этого движения — только сам Мун”.

10 После того, как Сан Мен Мун проник в духовный мир, мы твердо верим, что он будет развивать и укреплять наше дело. Мы, как члены церкви объединения, почитаем Муна. Мы выражаем также наше уважение и восхищение его жене и всей семье. Семья Муна близко знает его. Несомненно, что они будут продолжать и укреплять дело нашей церкви после того, как Мун умрет”. - Из книги Чон Ван Квака.

11 На севере церковь возрастала настолько быстро, что в 1930 г. в Пхеньяне в одно воскресное утро 10% населения города присутствовало на богослужении в 11 пресвитерианских церквях. В Сунчуне (окружной центр в провинции Пхеньян — ТГ) с населением в 13 тыс. Человек половина горожан ходила в церковь по воскресеньям. В некоторых местах на северо-западе христианство принимали практически целые деревни” — Roy E. Shearer. Wildfire. Church Groth in Korea. Michigan, 1966, p.142

12 “Детям дают имена, включающие иероглиф “дракон”, чтобы злой дух не причинил ребенку вреда” — Charles Allen Clark/ Religions of Old Korea, Seul, 1961, p.209f.

13 Согласно некоторым версиям, это событие произошло, “когда ему было 16 лет”. Оба возраста указываются и в различных изданиях мунитской литературы.

14 В одном из рассказов говорится о 17 апреля 1936 г. “Иисус возвестил отцу его миссию и отец принял знание и дал обещание быть верным”; в других версиях говорится, напротив, о том, что Мун дважды отказывался перед тем, как принять свою миссию.

15 Об этом браке сообщается в: Kim, Won-Pil. “Father’s Course and our Life of Faith. London,” 1982, p.43ff. “В 1945 г. после освобождения от Японии, отец по благословению Божию начал семейную жизнь.” Его жену автор называет “матерью.” 1951 г. Прожив перед этим 6 лет раздельно, супруги снова сошлись, но так как жена, будучи христианкой, не признала той роли, которую тем временем взял на себя Мун, то они снова разошлись. Родившегося в начале 1946 г. сына Мун в 1958 г. взял к себе; о нем и о его матери говорится в мунитской литературе.