Толкование на Евангелие от Луки 17 

О соблазне. - Об отпущении ближним их согрешений. - О вере в Бога. - О десяти прокаженных. - О вопрошении фарисеями Иисуса о том, когда придет царствие Божие.

Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему. Поелику любостяжательные фарисеи роптали на Господа за то, что Он говорил о нестяжательности, то Он сначала сказал притчу о богатом и Лазаре, показывая им чрез нее, какое постигнет их наказание за привязанность к богатству; а потом обращает речь свою к ученикам о самих фарисеях, что они производят соблазн и удерживают других от божественного пути, и что за сие в удел их предлежит им “горе”. Посмотрим же, что Он говорит. “Невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят”, то есть невозможно не придти соблазнам или препятствиям в доброй и боголюбезной жизни. Ибо при многой злобе людей необходимо оказаться и множеству препятствий проповеди и истине. Но горе только тому, чрез кого они приходят, то есть виновнику их, каковы фарисеи, соблазняющие и препятствующие проповеди.

— Знай же, что самая необходимость эта имеет начало в свободном произволении. Скажу яснее: Господь, видя злобу тогдашних людей, видя, как они прилежат злу и не избирают ничего доброго, сказал, что судя по следствию из того, что теперь пред глазами, необходимо придти соблазнам. Итак, злоба, которою люди услаждались, дело произвола, а произведение соблазнов необходимо следовало от злобы; посему-то виновники соблазнов и достойны наказания. Можно пояснить это примером. Врач, видя, что такой-то ведет дурной образ жизни и предается неумеренности, может сказать, что он необходимо заболеет. Ужели эта болезнь необходима? Да, как следствие дурного образа жизни, необходима. Посему, горе препятствующим проповеди за то, что они дошли до такой злобы, что необходимо стало придти соблазнам. И подлинно, человеку, производящему соблазны и препятствия, лучше, чтоб ему повесили жернов мельничный и бросили его в море, нежели чтоб соблазнить и совратить одного из малых, то есть верных. Посему Господь предостерегает учеников: “наблюдайте за собою”. Вот, говорит, Я прежде вам сказываю, что придет зло, не будьте в ответе. Ибо злу необходимо придти, но нет необходимости вам погибнуть, если будете осторожны и вооружитесь. Необходимо придти волку, но если пастух бодрствует, нет необходимости овцам погибнуть, а волк должен уйти с пустым зевом. Господь сказал это о соблазнителях и тех, кои вредят проповеди, то есть препятствуют. Поелику между ними есть большое различие, ибо одни неисцелимы, как фарисеи, а другие излечимы, как братья Господа по отношению к Самому Господу, ибо и они не веровали в Него (Иоан. 7, 5). Итак, поелику большое различие между препятствующими проповеди, ибо между ними могли быть некоторые и единоверные, то Господь говорит: если брат твой согрешит против тебя, ты выговори ему один наедине, и если послушает тебя, ты приобрел его, если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, и прочее, что евангелист Матфей (18, 15-17) изобразил пространнее, а евангелист Лука прошел молчанием, как сказанное уже евангелистом Матфеем. Кто послушает выговор, тот достоин прощения; а кто не послушает, тот да будет тебе как язычник и мытарь, то есть мерзок и недостоин называться братом. Потом, как бы кто сказал: пусть так, Господи! Ты хорошо это различил; но что делать с тем, кто много раз получил прощение и снова вредит? Господь говорит: если он снова покается, прости ему. И еще: если и семь раз в день обратится, прости ему. А слово “семь раз в день” поставлено здесь вместо слова “многократно”, подобно как в выражении: “даже бесплодная рождает семь раз” (1 Цар. 2, 5). Итак, сколько раз он покается, столько раз должно прощать ему. И не подумай, будто Господь полагает число, сколько раз прощать, но, как я прежде сказал, “семь раз в день” понимай вместо “многократно” и бесчисленно. Мы говорим же в обычной беседе: в таком-то городе тьма (10.000) жителей, но говорим не потому, что в нем в самом деле десять тысяч жителей, ибо их может быть и больше в нем, а вместо того, чтобы назвать город очень многолюдным, мы говорим, что в нем десять тысяч жителей. А что “семь раз в день” употреблено в сем значении, это видно из Евангелия от Матфея (18, 21. 22). Ибо там, когда Петр сказал: Господи, должен ли я прощать ему (брату моему) до семи раз? Господь сказал: не до семи, но до седмижды семидесяти раз, обозначая чрез сие бесчисленное множество раз.

И сказали апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.

Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.