Тем самым библейское повествование открывает истину о двуединстве человека, реализуемом в брачном союзе равносущных, соединенных любовью мужа и жены.

Жизнь Бога Троицы не есть просто единство на уровне естества, но соединение в любви свободных и отличных друг от друга Ипостасей. Бог есть три Лица, существующие в единстве природы, и люди, мужчина и женщина, призваны в Богом благословенном браке (Быт. 1, 28) явить единство жизни по образу Лиц Пресвятой Троицы. Таким образом, разделение людей на два пола и обусловленный этим разделением институт брака входят в замысел Божий о человеке и являются средством достижения людьми заповеданного Богом совершенства. По словам X. Яннараса,

«различие полов обусловлено необходимостью выразить в рамках тварной природы образ жизни нетварного» [243].

«Как Бог един, как Его лица Отец, Сын и Святой Дух одно, так и мужчина и женщина… призваны стать одним, единым во взаимной любви друг к другу» [244].

Христианство восстанавливает и обосновывает онтологическое достоинство женщины, чего не наблюдается в языческих религиях. Климент Александрийский учит, что любовь

«должна составлять дело в равной мере как мужей, так и жен, потому что если у них обоих Бог один и тот же, значит оба они имеют и церковь единую: значит один и тот же существует для них закон . Но если все условия жизни для них общи, то они участвуют в равной степени в благодати, один и тот же для них путь спасения . Награда за святую жизнь обещана не мужу или жене, а человеку вообще…» [245].

Священное Писание не оставляет сомнения в том, что весь человеческий род происходит от Адама и Евы. Так, непосредственно перед описанием создания Адама говорится, что

«Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли»

(Быт. 2, 5). Следовательно, до Адама людей на земле не было. Праматерь Ева прямо названа

«матерью всех живущих»

(Быт. 3, 20). Ап. Павел говорит, что Бог

«от одной крови произвел весь род человеческий…»

 (Деян. 17, 26).

Истина происхождения всего человеческого рода от единой четы имеет в христианстве особое догматическое значение, поскольку на ней основывается учение о первородном грехе и об Искуплении.

4.3.3.2. Образ и подобие Божие в человеке