«Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Сына Своего»

(1 Ин. 4, 9). Святой Дух усвояет любовь Божию человекам:

«Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым»

(Рим. 5, 5).

Такой порядок Божественных Лиц не умаляет достоинства Сына и Святого Духа. Св. Иоанн Дамаскин утверждает, что Отец действует через Сына и Святого Духа «не как через служебное орудие, но как через естественную и ипостасную Силу» [291].

Эту мысль можно пояснить следующим примером: огонь и исходящий от огня свет невозможно разделить. С одной стороны, свет логически последует огню, но с другой, и огонь освещает, и свет освещает, и огонь греет, и свет греет. Также Сын и Святой Дух творят то же, что и Отец. Кроме того, нужно отметить, что в таком порядке Откровения Божества нет никакой необходимости. Нам неизвестно, почему Бог благоволит открывать Себя миру именно таким образом. Никакая внутренняя и внешняя необходимость не принуждает Его к этому, Бог открывает Себя так только потому, что так хочет [292].

ГЛАВА III

О ТРЕТЬЕМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ

В Символе веры говорится, что Сын Божий пришел в мир «нашего ради спасения». Однако прежде чем говорить о самом пришествии на землю Господа Иисуса Христа, необходимо рассмотреть вопрос о том, от чего, собственно, пришел спасти нас Сын Божий? Священное Писание говорит, что Мессия

«спасет людей Своих от грехов их»

(Мф. 1, 21), и самое спасение полагает

«в прощении грехов»

(Лк. 1, 77). Господь Иисус Христос явился в

«умилостивление за грехи наши»

(1 Ин. 2,2),

«для уничтожения греха жертвою Своею»

(Евр. 9, 26). Он

«умер за грехи наши»

(1 Кор. 15, 3), дабы нам, бывшим

«прежде рабами греха»

(Рим. 6, 17),

«не быть уже рабами греху»

(Рим. 6, 6).

Следовательно, учение о Боге Спасителе необходимо предварить рассмотрением вопроса о сущности греха, о том, каким образом грех и зло вошли в Богом созданную человеческую природу.