«наше… учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия в свою очередь подтверждает учение» [87].

Свт. Василий Великий пишет:

«У меня вера всегда одна и та же, ибо как веруем, так и славословим» [88].

О богослужебных книгах Православной Церкви в «Послании Восточных Патриархов» сказано:

«Все сии книги содержат здравое и истинное богословие и состоят из песней или выбранных из Священного Писания или составленных по внушению Духа, так, что в наших песнопениях только слова другие, нежели в Писании, а собственно мы поем то же, что в Писании, только другими словами» [89].

3.5. Священное Писание — наиважнейшая из форм Священного Предания

Таким образом, Священное Писание, Правило веры и литургическое предание суть не взаимодополняющие друг друга части Священного Предания, а неразрывно связанные между собой формы единого Предания, тождественные по своему содержанию. Можно сказать, что одна и та же Богооткровенная Истина в Священном Писании благовествуется, в Правиле веры преподается в доктринальной форме, а в литургической жизни Церкви действуется и славословится.

Из всех форм, в которых воплощается Предание, Священное Писание имеет для нас наибольшее значение. Архим. Софроний указывает две причины превосходства Священного Писания над другими формами:

«форма эта является ценнейшей и по удобству сохранения ее и по удобству пользования ею…» [90].

По словам свт. Филарета Московского,

«Богодухновенное Писание есть неизменнее, — особенным устроением Духа Божия, упроченный вид Предания» [91].

Священное Писание —

«единственный источник вероучения, о котором со всей уверенностью можно сказать, что он ни в чем не погрешает против полноты доступной нам Божественной Истины. Именно оно в наибольшей полноте и совершенстве показывает образ спасительного действия Бога в мире» [92].

Согласно «Пространному Катехизису», Священное Писание дано,