Наименование и древность праздника.

В воспоминание события на Иордане установлен Церковью праздник в 19 (6) января, согласно с преданием, по сказанию коего именно в этот день совершилось празднуемое событие[156], а также – и со свидетельством Евангелия, благовествующего, что Иисус Христос в день своего крещения бе яко лет тридесять (Лк. 3, 23); следовательно, крестился около дня своего рождества.

Праздник в 19 (6) января называется праздником Крещения Господня и Богоявления. Ибо при крещении Христа Спасителя»было явление Пресвятой Троицы и особенно торжественное явление Божества Спасителя, всенародно вступившего в свое открытое служение для искупления мира. Бог Отец явился, из отверзстых небес гласом свидетельствуя о Христе крестившемся: сей есть Сын мой возлюбленный, о нем же благоволих». Дух Святый явился из отверзстых небес в виде голубя, подтверждая глас Отчий, или, как говорит Церковь:«извествоваше словесе утверждение». Таким образом, явление Бога Отца и Св. Духа свидетельствовало о явлении Сына Божия человекам в лице Крещаемаго, как говорит Предтеча о Спасителе: да явится Израилеви, сего ради приидох аз водою крестя (Ин. 1, 31); а св. Златоуст пишет: целью сошествия Св. Духа было указать Христа[157]. И действительно, Божество Спасителя явлено было при крещении Его и народу, и Крестителю. Креститель свидетельствовал о Христе: аз не ведех его: но пославый мя крестити водою, той мне рече: над него же узриши Духа сходяща и пребывающа на нем, той есть крестяй Духом святым. И аз видех и свидетельствовах, яко сей есть Сын Божий (Ин. 1, 33–34). На другой день по крещении Спасителя, узревши Его, Креститель и сам торжественно исповедал Его Сыном Божиим и другим указал на Него, яко на Агнца Божия, взявшего на себя грехи мира (Ин. 1, 32–37). Согласно со словами Евангелия объясняется наименование Богоявления в постановлениях Апостольских и у Отцов Церкви. В постановлениях сказано:«Да будет у вас в великом уважении день явления, в который Господь явил вам Божество, да будет он в 6 день месяца»[158]. По словам св. Амвросия медиоланского, день Крещения Господня назван Богоявлением преимущественно потому, что в этот день Господь явился не столько взору, сколько спасению людей[159]. Св. Златоуст говорит:«Не тот день, в который родился Спаситель, должно назвать явлением, но тот, когда Он крестился. Чрез рождение свое Он не всем сделался известен, но чрез крещение; до дня крещения Он был неизвестен народу. Почему Богоявлением называется не тот день, в который (Христос) родился, а тот, в который крестился. А что народ не знал Его и не понимал, кто Он, послушай, что говорит Иоанн Креститель: Отвеща Иоанн глаголя: аз крещаю водою: посредеже вас стоить, его же вы не весте (Ин. 1, 26). И что удивительного, если другие не знали, когда и сам Креститель не знал Его до того дня»(Ин. 1, 33)[160]. Блаженный Иероним говорит:«В рождении своем Сын Божий явился Миру сокровенно»[161]. Согласно с Писанием и преданием Прав. Церковь объясняет наименование Богоявления, возглашая в день Крещения Спасителя:«Явился еси днесь вселенней, и свет твой Господи знаменася на нас: пришел еси, и явился еси свет неприступный». И так Крещение Господне было событием явления Бога Триединого для явления миру Сына Божия, обещенного Спасителя человеков.

Примечание.

Впрочем, в праздник Богоявления прежде воспоминали в некоторых местах не только явление Бога Триединого при Крещении Спасителя, но и явление Спасителя в рождестве Его по плоти[162]; Богоявление язычникам в явлении на востоке чудесной звезды, приведшей к новорожденному Христу на поклонение волхвов, которые соделались начатком обращения ко Христу язычников; явление Бога в чудотворной силе на браке в Кане галилейской, когда Господь претворил воду в вино и сотворил начаток знамением; наконец, и Богоявление в пустыне, когда Господь пятью хлебами насытил более 5000 человек. Все сии события исчисляет в слове своем на день Богоявления блаженный Августин.«Сегодня, – говорит он, – мы празднуем Таинство Богоявления в мире. Сегодня и на небе в звезде Бог даровал вестника о своем рождении, и крещением в Иордан освятил воды для обновления рода человеческого, и в Кане галилейской на браке претворил воду в вино, и пятью хлебами насытил 5000 человек»[163]. Также почти изъясняют значение Богоявления в словах своих, произнесенных в день Крещения Христова, св. Амвросий медиоланский и Петр Хрисолог, писатель V века[164]. Ныне у латынян поклонение волхвов составляет главный предмет праздника в 6 день января, и как по преданию волхвы были цари и их было трое, то этот день называется там праздником трех царей. Воспоминание же Богоявления в Крещении Спасителя празднуется на Западе 13 января, а воспоминание Богоявления в претворении воды в вино в следующий после крещения воскресный день[165].

В Уставе и у Отцов Прав. Церкви день Крещения Господня или Богоявления называется также просвещением[166], праздником светов, св. светами[167]; потому что Бог есть свет и явился просветить седящих во тьме и сени смертней (Мф. 4, 16), и спасти по благодати, явлъшейся просвещением (явлением) Спасителя (2 Тим. 1, 9–10); и потому что в навечерие Крещения древле принимали Таинство св. Крещения оглашенные, при чем горели многие светильники, знаменующие свет познания Бога истинного.

Но как Господь»явился всю тварь обновити, т. е. новый мир соделати иный от перваго», то по отношению к этому благодатному обновлению и пакибытию Святым Духом (Тит. 3, 5), дарованному нам Господом в струях иорданских, и по отношению к гражданскому новому году, который незадолго до того начинается, день Богоявления можно назвать великим новым годом, в который»Бог в Троице новый мир созидает, вся обновляет»[168]. Со дня Богоявления началось окончательно утверждение Нового Завета, совершившееся, по предсказанию пр. Даниила, в полседмины (Дан. 9, 27), т. е. в 3,5 года, проповедью, смертию и воскресением Спасителя.

Примечание.

Вероятно, около праздника Богоявления, как при начале нового года явившейся благодати Божией, спасительной всем человеком (Тит. 2, 11), александрийские епископы, первоначально по обычаю[169], а после и по закону[170], извещали христиан о праздновании Пасхи и о других праздниках наступившего года. Сии известия епископы посылали прежде Пасхи, и, конечно, прежде Великого Поста, начало которого зависит от времени празднования Пасхи, и следовательно, около дня Богоявления.

Начало праздника Богоявления относится ко временам Апостольским. О нем упоминается в постановлениях Апостольских, где говорится:«Богоявления праздник да празднуют, понеже в той день бысть явление Христова Божества, свидетельствовавшу Ему Отцу в крещении, и Утешителю Св. Духу, в виде голубине показавшу предстоящим Свидетельствованного»[171]. Во II веке на празднование Крещения Господня и ночное пред этим праздником бдение, проводимое в священном служении, указывает Климент александрийский[172]. В III веке о событии Богоявления беседовали при богослужении священномученик Ипполит и Григорий, неокесарийский чудотворец. В IV веке св. Отцы Церкви: Григорий Богослов, Григорий нисский, Амвросий медиоланский, Иоанн Златоуст, Августин и многие другие оставили нам свои высокие поучения, произнесенные ими в праздник Богоявления. Отцы Церкви: V века Анатолий константинопольский, VII–го – Андрей и Софроний иерусалимские; VIII–го – Козьма маиумский, Иоанн Дамаскин и Герман константинопольский; IX–го – Иосиф Студит, Феофан и Византии, изложили многие песнопения на праздник Крещения Христова, доселе поемые Церковью в день сего события.

Важность празднества.

День Богоявления Господня издревле в числе великих и дванадесятых праздников. В постановлениях о дне Богоявления заповедано:«Да будет у вас в великом уважении день, в который Господь явил вам Божество»[173]. Этот праздник в Прав. Церкви совершается с равным величием, как и праздник Рождества Христова. Оба сии праздника, соединенные святками, составляют как бы одно торжество. Своими священными воспоминаниями следуя от Вифлеема к Иордану и сретая событие Крещения, Церковь вопиет:«От Вифлеема на Иордан прейдем, тамо бо свет сущим во тьме озаряти уже начинает. Приидите увидим вернии, где крестился Христос: устами чистыми и душами измовенными приидите, тайно оставя Вифлеем. Предыдите Ангельския силы от Вифлеема к струям Иорданским: и предгряди Иоанне, оставя пустыню, готовься Иордан–река, готовься Зовулон и красуйся Неффалим, вся земля да радуется». Впрочем, созерцая в Рождестве Иисуса Христа начало Его спасительного явления в мире, а в Крещении начало вступления Его во всенародное служение спасению мира, Церковь сообразно с сим созерцанием говорит:«Светел убо мимошедший праздник (т. е. Р. X.), светлейший же, Спасе, приходящий: тот кровем изливаемым, яко безчаден рыдаше Вифлеем: а сей водам благословенным, многочадна познавается купель. Тогда звезда волхвом возвести, ныне же Отец миру Тя показа. Ясен убо мимошедший праздник, славнейший же настоящий день: в тот Спасу волсви поклонишася, в сем же Владыку раб славен крести. Там пастырие видевше и чудяхуся: здеже глас Отчий единородного Сына проповеда»[174].«В предварившем празднике Младенца Тя видехом: в настоящем же совершенна Тебе видим», – говорит Софроний, патриарх иерусалимский[175].

Продолжение и богослужение праздника.

Праздник Богоявления с предпразднеством и попразднеством продолжается 13 дней с 15 (2) до 27 (14) января. Равноторжественно прославляя события Рождества Христова и Богоявления, Церковь в празднование последнего начинает приготовлять нас за четыре дня; предпразднество короче рождественского одним днем, но это потому, что за пять дней до Богоявления бывает праздник Обрезания Господня. Впрочем, церковное пение в честь Богоявления:«глубины открыл есть дно», начинается с 14 (1) января. Во второй день предпразднества, 16 (3) января, Церковь воспоминает пророка Малахию, который за 400 лет предвидел, что вослед Предтечи, облеченного духом Илии, приходит в церковь свою Господь и Ангел завета (Мал. 3, 1; IV, 5). Ближайший воскресный день пред праздником Крещения называется неделею пред просвещением. Последний воскресный день пред праздником Крещения, как и пред праздником Рождества Христова, называется навечерием праздника.