Ибо, как во плоти Христа, по слову святого апостола, существенно обитала вся полнота Божества, так и в имени Его Святом пребывает также полнота Божества неизменно. Приобщаясь ей чрез молитву, духом своим мы приобщаемся вечной Жизни. Блажени люди , – восклицает пророк, – ведущий воскликновение (молитву) Господеви, во свете лица Твоего пойдут и о имени Твоем возрадуются весь день (Пс.88,1617).

Это можно видеть и в учении святых отцов. В книге константинопольских патриархов Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, в 50й главе, говорится, что опытные в духовной жизни мужи, достигшие в ней высоты совершенства, свидетельствуют о себе, что все их моление и молитва ко Господу Иисусу Христу заключается в одном слове «Иисусе», или в двух «Иисусе Христе» или в трех «Господи Иисусе Христе». Глагол сей, – говорится далее, – они объемлют духом своим и лобызают сердцем своим, как полное делание молитвы, и чрез это одно бывают исполняемы сладости неизреченной, всякий ум, всякое видение и всякое слышание превосходящей.

Почему же во глаголе сем «Иисус» они находят всецело полную духовную жизнь и Божественное чувство, так что не имеют нужды обращаться к другим молитвам? Это потому, что имя Иисус есть для них Сам Господь Иисус Христос, и, по словам святого Макария Великого, они прикасаются духом своим к Самому Господу, бывают с Ним, – по апостолу, – един дух.

И отсюда пиют воду вечной жизни как и говорит о сем Сам Господь: пияй от воды, юже Аз дам, не вжаждет во веки. Но она будет в нем источником воды, текущей в живот вечный (Ин.4,14).

В таком состоянии ум наш и все душевные силы собираются в одну точку и не могут распростираться на множество слов. Здесь мы достигаем простоты своей духовной природы и вступаем в единство самосознания, и будучи единичны по всему, неизреченно и благодатно делаемся причастниками Божеского естества (2 Петр.1,4).

При множестве же помыслов, желаний и чувств, достигнуть такого общения с Богом нельзя, потому что они как вещественная какая преграда стоят между нами и Богом.

В производстве умносердечной Иисусовой молитвы, творимой в покаянном настроении души и глубоком сокрушении, действительно чувством сердца слышится и ощущается, что имя Иисус Христово есть Сам Он: Божественный Спаситель наш, Господь Иисус Христос и нет возможности отделить Имя от Лица именуемого. Но оно сливается в тождество и проницается одно другим и есть одно [третья заповедь, данная Моисею: не приемли имени Господа Бога твоего всуе, ибо Господь не оставит без наказания того, кто имя Его произносит напрасно (Исх.20,7) – ред.].