Ибо как Ветхое Писание, так и Новое предметом своим имеют одно: спасение рода человеческого во Христе Иисусе.

Первое слово о Спасителе мира было произнесено еще в Раю, тотчас по грехопадении наших прародителей, и оно названо святыми отцами первоевангелием, и от тех пор Он не переставал быть в человеческом роде, не только по своим Божественным свойствам: вездеприсутствию, вседержительству, управлению, промышлению и прочим качествам, но и по принятому Им на Себя делу домостроительства нашего спасения.

Все ветхозаветные Богоявления, по разуму святых отцов, были явлениями Сына Божия. Он был Один из трех Странников, Коих угощал патриарх Авраам под дубом Мамврийским. В силу его заслуг, яко Агнца заколенного от сложения мира (Откр.13,8) даваемы были откровения патриархам. Он только мог умолить Отца Своего Небесного, чтобы Дух Святой снисшел на пророков, как потом нисшел Он на апостолов (Ин.14,16).

Вследствии чего и говорится о пророках, что ими руководил Дух Христов (1 Петр.1,10). Он был посредником между Богом и людьми, когда среди громов и молнии давался народу еврейскому Закон Божий на Синайской горе. О Христе писал Моисей (Ин.5,46), о Христовых страстях и о словах, яже по сих предвозвестили пророки (1 Петр.1,11) и свидетельствуют все ветхозаветные Писания (Ин.5,39), и Он всегда был и есть основание нашего спасения, по слову святого апостола: основания иного никтоже может положити паче лежащего, еже есть Иисус Христос (1 Кор.3,11) [из богословия Макария, митрополита московского].

Но не может быть сказано ничего более сильного, убедительного, неопровержимого в пользу моления именем Господа Иисуса Христа как то, что Сам Он говорил о сем в навечерии смерти Своей, на Тайной Вечери, возлюбленным ученикам: коих не ктому называет рабы, яко раб не весть, что творит Господь его, ихже именует друзьями, яко вся, еже слышах от Отца Своего, сказах им (Ин.15,15). Пребудете во Мне и Аз в вас: якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не пребудет на лозе, тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же гроздии; иже пребудет во Мне и Аз в нем, той сотворит плод мног. Яко без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15,45).

Вот что может быть высокого и ни с чем несравнимого сказано не только в пользу, но и в неизбежную нужду и совершенную необходимость Иисусовой молитвы!…

И это есть ее небесное достоинство, Божественная слава, несравнимое величие и ничем незаменимость, единственно и исключительно только ей одной принадлежащие!… Все другие добродетели в сравнении с нею, как чада противу матери… в ней заключаются и от нее происходят, якоже ручьи от источника, как ветви на дереве от корня. Аз есмь лоза, вы же грозди . И все сие от того, что она есть ни что иное, как общение и единение наших душ с Господом Иисусом Христом, а чрез Него с Богом Отцом и Святым Духом, без сего наше спасение не есть возможно, ибо вечная жизнь только и есть, что в Сыне Божием. И она же есть любовь Божия, хранение памяти Господа Иисуса и пребывание в Нем сердцем своим.