Первым Пришествием в мир Спасителя для человечества начался суд Божий. Христианин, подвизающийся в борьбе с грехами, находится вне осуждения по заповедям Христовым. Всякий же неверующий уже есть преступник заповедей и осуждается ими.

Едва ли не все протестантские секты черпают свои доказательства о Суде Божием главным образом из приведенных нами мест Писания. Но в нем есть немало и других стихов, утверждающих: все, праведные и неправедные, предстанут на суд Христов.

Учение иеговистов о том, что только 144 тысячи избранников Божиих не предстанут на суд Христов, представляет собой попытку преодолеть серьезное противоречие, существующее в догматике протестантизма. И здесь надо признать, при всех прочих заблуждениях в своем учении о всеобщем суде над верующими и неверующими иеговисты все-таки несколько ближе к истине. Однако их попытка преодолеть ошибки своих предшественников в итоге "обрастает" еще более субъективными и противоречивыми "надстройками" к учению о Страшном Суде. Истина же такова: чем дальше протестантизм уходит от своих исторических корней, тем более превратно-причудливым представляется христианину его учение, зачастую ничего общего не имеющее с "ортодоксальным" протестантизмом.

Ложность учения свидетелей Иеговы о Суде очевидна уже хотя бы потому, что мы ныне не наблюдаем исполнений обетования Священного Писания о Страшном Суде. Мы не слышали еще ангельских труб, возвещавших о преображении этого мира - это изменение неба и земли (Мф. 24, 30-31). Не было явлено миру и знамения Сына Человеческого. Не видели мы и деяний Антихриста. И конечно же, не было еще и Второго Пришествия, после которого начнется Страшный Суд. Все эти события только еще предстоит пережить. Остается только горестно недоумевать и печалиться слепоте увлеченных этим себялюбивым схемостроительством.

Раздел ХII. О спекуляциях вокруг книги пророка Даниила

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления в праведности". (2 Тим. 3, 16)

"Мы не повреждаем Слово Божие, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе". (1 Кор. 2, 17)

В своих богословских построениях о Втором Пришествии иеговисты опираются или, правильнее сказать, ищут опору в книге пророка Даниила, в частности в пророчестве о семи временах. Между тем совершенно очевидно, что повествование о семи временах (Дан. 4, 20; 29) касается исключительно личности вавилонского царя Навуходоносора.

Третья и четвертая главы книги пророка Даниила содержат послание Навуходоносора "Вам, народы, племена и языки" (Дан. 3, 4), где он изливает свое покаяние и живописует приключившееся с ним бедствие. Царь вавилонский, покоривший многие царства, в том числе Израильское, слишком высоко возомнил о себе. Дабы пресечь сие нечестие, Господь через сновидения показывает Навуходоносору его будущую судьбу, призывая тем к покаянию. Во сне царь увидел: "большое это было дерево и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно, видимо, было до краев земли. Листья его прекрасные, и плодов на нем множество, и пища на нем для всех... и вот нисшел с небес Бодрствующий и Святый. Воскликнув громко, Он сказал: "Срубите это дерево, обрубите ветви, стрясите листья с него и разбросайте плоды его, пусть удалятся звери из-под него и птицы с ветвей его, но главный корень его оставьте в земле и пусть он в узах железных и медных среди полевой травы орошается небесною росою, и с животными пусть будет часть его в траве земной. Сердце человеческое отнимется от него, и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен" (Дан. 4, 8-13).

Для разъяснения сна царь пригласил лучших мудрецов своих, но никто из них не мог разгадать сон. Тогда Навуходоносор предложил это сделать пророку Даниилу.

Пророк так истолковал сон царя: "Дерево, которое ты видел, которое было большое и крепкое, высотою своею достигало небес и видимо было по всей земле. Это ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес, и власть твоя - до краев земли. А что видел Бодрствующего и Святого, сходящего с небес, Который сказал: "Срубите дерево... доколе не пройдут над ним семь времен, то вот значение этого, царь, и вот определение Всевышнего, которое постигнет господина моего царя: тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями, травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его кому хочет. Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным: вот чем может продлиться мир твой" (Дан. 4, 17-24).

Навуходоносор, которому было дано на покаяние двенадцать месяцев, так и не внял совету пророка. Расхаживая по царским чертогам в Вавилоне, он говорил: "Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!" Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос: "тебе говорят, царь Навуходоносор, царство отошло от тебя! И отлучает тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями, травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен пройдут над тобою...Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучен он был от людей, ел траву как вол и орошалось тело росою небесною" (Дан. 4, 27-30).

В книге пророка Исаии также есть пророчество о царе Вавилонском, где осмеяна его кичливость и показана бездна последовавшего падения: "Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравшие народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на гор (в сонме богов" (Ис. 14,12-13).