Иные говорят, что Каин умолял здесь об избавлении от смерти, другие же утверждают, что умолял он об ускорении смерти; почему Бог и сказал ему: (15) не тако с тобою будет, как с убийцами после тебя. Убийцы после Каина будут предаваемы смерти, как скоро откроют их; но один Каин седмижды будет наказан. Поелику он просил себе смерти, чтобы люди не смеялись над его уничижением; то в продолжение семи родов будут видеть его уничижение, и потом уже умрет он.

Но нельзя принять того, что говорят некоторые, будто бы с Каином погибло семь родов его потомства. Если положить, что потомство Каиново истреблено потопом, то потоп истребил одно седьмое поколение. А если одно поколение погибло с Каином; то почему же говорят, что погибло с Каином семь родов? Притом, утверждающее сие не могут доказать, что потоп был при седьмом Каиновом роде. Ибо Писание говорит, что от Каина родился Енох, от Еноха родился Ирад, от Ирада родился Мехиаел, от Мехиаела родился Мафусал, от Мафусала родился Ламех, от Ламеха же родился Иовил, и (20) сей бяше отец живущих в кущах и скотопитателей. Конечно же и сии живущие в кущах и скотопитатели не хранили в кущах своих девства, особенно когда Писание говорит, яко растли всяка плоть путь свой (Быт.6:12). А если от Каина до сынов тех, которые жили в кущах и были скотопитатели, прошло девять родов, потопа же еще не было; то как можно согласиться с утверждающими, будто бы с Каином погибло семь родов, когда, по сказанному нами, оказывается, что прошло девять родов, а потопа еще не было? Посему, справедливо сказанное, что позор Каинов продолжался до седьмого рода, тогда как Каин умолял, чтобы смерть избавила его от сего позора в первый же день. А что Каин жил до седьмого рода, то, во-первых, видно сие из того, что таково было определение Божия суда, а во-вторых в том же удостоверяют лета жизни человеческой в первобытных родах. Если отец Каинов Адам жил до девятого рода, то есть до сынов Ламеховых, и умер на пятьдесят шестом году Ламеховой жизни; то неудивительно было и Каину прожить до седьмого рода.

Хотя Каин просил избавить его от позора, однако же не только не избавлен он, как желал, но сверх ожидания его, кроме определенного ему прежде наказания, присовокуплено и знамение. Ибо сказано: положи Господь Бог знамение на Каине, еже не убити его всякому обретающему его. Под обретающими Каина должно разуметь потомков Сифовых, которые имели побуждение отмстить ему за кровь дяди своего Авеля, и которые чуждались Каина, и по причине позора и стенания его, с племенем его не вступали в супружеские союзы, но, поелику было на Каине знамение, не осмеливались убить его.

Когда Каин понес наказание, а сверх наказания присовокуплено и знамение (о причине которого, поколику нужно было сказать сие, сказано у нас, умолчано же, как о ненужном, о том, в чем состояло оно); тогда Писание говорит о Каине: (16) изыде Каин от лица Божия, и вселися в землю Нуд прямо Едему. Каин удалился от родителей и братьев своих; ибо видел, что они не вступают с ним в супружеские союзы. Земля же названа Нуд, потому что она, как земля Каинова, тряслась и стенала. Вероятно же, что, по слову Божию, подпала она и другому проклятию: егда делаеши землю, не приложит силы своея дати тебе.

После сего (17) Каин позна жену свою, и заченши, роди Еноха: и бе зиждяй град, и именова град во имя сына своего: Енох. Сие сделал он для того, чтобы и город не назывался Нуд, то есть городом трясения. (18) Родися же Еноху Ирад: и Ирад роди Мехиаела: и Мехиаел роди Мафусала: Мафусал же роди Ламеха. (19) И взя себе Ламех две жены: (20) и роди Ада Иовила, сей бяше отец живущих в кущах и скотопитателей. (21) И имя брату его Иувал, сей бяше отец всех играющих на гуслях и органе. (22) Селла же роди Тувалкаина, сей бяше млатобиец, ковачь меди и железа, сестра же Тувалкаинова Ноема.

(23) Рече же Ламех своим женам: услышите глас мой: яко мужа убих в язву мне, и юношу в заушение мне. (24) Яко седмицею отмстися от Каина, от Ламеха же семдесят седмицею. Некоторые, объясняя слова Ламеха женам его, говорят, что жены были из племени Сифова и советовали Ламеху стать благочестивым. Но он говорит им: что видите во мне гнусного и подобного сделанному отцом моим Каином? Убил ли я мужа, в язву мне, как Каин, или подобно тому, как Каин убил юношу Авеля, заушив его в лицо, так и я умертвил юношу в заушение мне? Если поступил я подобно Каину; то Каин наказан был седмицею, а я определяю себе, чтобы наказали меня семьдесят раз седмицею.

Другие, полагая, что отмщение Каину должно простираться до седьмого рода, и основываясь на словах: растли всяка плоть путь свой, говорят, что Ламех был злочестив. И поелику жены его видели, что прекращается преемство их поколения, потому что рождаемые ими были не мужеского, но женского пола, по сказанному: егда начаша сыны человеческие мнози бывати на земли, и дщери родишася им (Быт.6:1), такое же умаление в размножении рода их приводило их в страх, подавая им мысль, что постигает их определение суда, изреченное Каину и семи родам его; то Ламех ободряет жен хитрым ответом своим, и говорит: яко мужа убих в язву мне, и юношу в заушение мне. Если наказание Каину Бог продлил до того, что с ним погибло семь родов, то мне, убившему двоих, продлит еще более, так что со мною должны погибнуть семь раз взятые семьдесят родов; мы умрем и, вкусив чашу смерти, избавимся от того наказания, которое за меня простираться будет до семикратно семидесятого рода.

Иные говорят, что Ламех, будучи хитр и коварен, поелику видел, что род его уменьшается, потомки же Сифовы не соглашаются вступать с ними в союзы, по причине позора, лежащего на родоначальнике их Каине, то, чтобы земли по недостатку земледельцев не остались невозделанными, и чтобы вовсе не исчез род их, - возревновал о благе племени своего, и убил Каина и одного из сынов его, наиболее походившего на отца, чтобы сходство сына сего с отцом на все племя их не налагало позорного пятна. Итак, убив Каина и тем как бы уничтожив преграду, разделявшую поколения Каиново и Сифово и препятствовавшую вступить им между собою в родственные связи, Ламех как бы за тайну говорит женам своим: муж и юноша умерщвлены, украсьте дочерей ваших для сынов Сифовых: совершенные мною убийства, красота и убранство дочерей ваших сделают, что в нашем роде согласятся вступать в брачные с нами союзы даже и те, которые в прошедшие шесть родов не хотели с нами иметь таких союзов.

И жены Ламеховы украшают дочерей своих для сынов Сифовых, Иовил услаждает их на пиршествах мясами животных, Иувал пленяет их сладкими звуками гуслей своих, сыны же Сифовы устремляются к ним, забывают прекрасный завет, завещанный им отцом их, выходят из жилищ своих, которые были выше жилищ Каинова племени. Такою хитростью Ламех привел в смешение оба рода, рассуждая: если Бог умилосердится к Сифову роду, вступившему с нами в единение, и сохранит его от истребления; то окажет милосердие и нам, а чрез сие избавимся мы от наказания за убийство ради невиновных в убийстве и вступивших с нами в брачные союзы.

Глава 5

Исчислив роды в племени Каиновом и окончив повествование о беседе Ламеха с женами его, Моисей обращается к исчислению родов в племени Сифовом, и, начиная с Адама, говорит: (3) поживе Адам лет сто тридесять, и роди сына по виду своему и по образу своему. В Сифе, который по всему подобен был Адаму, представлено нам подобие Сына Божия, Который есть образ родшего Его Отца, как Сиф есть образ родившего его Адама. Когда же у Сифа родился Енос; тогда, говорит Писание (4:26), начали называться по имени Господню, то есть поелику Сиф отделился от рода Каинова, род его начал называться по имени Господню, или праведным народом Господним.

Сказав о том, что Адам родил Сифа, Сиф Еноса, Енос Каинана, Каинан Малелеила, Малелеил Иареда, Иаред Еноха, Писание говорит: (24) угоди Енох Богу, и не обреташеся. Иные толкуют, что Енох в виду Адама преселен в рай, как для того, чтобы не подумал Адам, будто бы Енох убит подобно Авелю, и не скорбел, так и для того, чтобы утешился он о своем праведном сыне Авеле и уразумел, что все ему подобные или до смерти еще, или по воскресении вземлются в рай.

Енох родил Мафусала, Мафусал родил Ламеха, Ламех родил Ноя. И пророчествовал Ламех о сыне своем, говоря: (29) сей упокоит нас жертвою своею, которою умилостивит Бога от дел наших, и от печали рук наших, и от земли, юже прокля Господь Бог; потому что Бог, за грехи живущих на земле, в водах гнева истребит построенные нами домы и сады, над которыми трудились руки наши.

По исчислении десяти родов от Адама до Ноя, Моисей говорит о Ное, что (32) бе лет пятисот, и роди Сима, Хама, Иафефа. Ной, в продолжении столь долгого времени хранивший девство, служил образцом для своих современников. Ибо пять сот лет хранил он девство среди людей, о которых сказано: растли всяка плоть путь свой.