(1) И благослови Бог Ноя, и сыны его, чтобы растились и множились, и чтобы страх их был на всякой плоти, в море и на суше. (4) Точию мяса в крови души да не снесте, то есть не вкушайте незакланного животного и мяса, пока не истекла из него кровь, в которой душа животного. Так, Бог с Ноем и детьми, его постановляет три завета: - во-первых, повелевает не есть крови животных, во-вторых, обещает воскресение, в которое взыщется кровь их от всех зверей, в-третьих изрекает, что всякий убийца должен быть умерщвляем. (5) Крови бо вашей от руки всякаго зверя изыщу и от руки человека. Взыскивает крови и здесь и в будущем веке. Здесь взыскивает, определяя убийце смерть; почему, повелел побивать камнями даже вола, который избодет человека (Исх.21:28). Взыщет и при конце, потому что в день воскресения звери возвратят пожранную ими плоть человеческую. От руки человека брата изыщу душу человека, как определил наказание и Каину за кровь Авеля. То же означают и сии слова: (6) проливаяй кровь человечу, в ея место его пролиется между человеками. Словами же: яко во образ Божий сотворих человека, показывается, что человек, подобно Богу, облечен властью живить и мертвить.

Заключив завет с Ноем и со всеми вышедшими с ним из ковчега, Бог говорит: (11) не умрет всяка плоть ктому от воды потопныя. И вот (13) дугу Мою полагаю во облаце, и будет в знамение завета вечнаго между Богом (17) и между всякою плотию, яже есть на земли.

После сего Моисей пишет, как Ной насадил виноград (21) и испи от вина, и упися, уснул и обнажися в дому своем, как Хам увидел (22) наготу отца своего, и среди стогна поведа обема братома своима. Опьянение Ноя произошло не от того, что много испил он вина, но от того, что долгое время не пил вина. В ковчеге не пил он вина, потому что в день гибели всякой плоти не мог и подумать, чтобы внести с собою вино в ковчег. Итак, Ной не вкушал вина в продолжении года, пока был потоп, не насаждал он винограда и в тот год, как вышел из ковчега; потому что вышел в двадцать седьмой день месяца Иора, - в такое время, когда не могло быть даже незрелых гроздов, и нельзя было насаждать виноград. Посему не ранее, как в третий год, Ной насадил виноград семенами из сухих ягод, взятых им с собою в ковчег, и ранее третьего или четвертого потом года не мог получить от них гроздов. Посему праведник не вкушал вина в течение шести лет.

О таком продолжительном воздержании, и о том, что оно было причиною опьянения, свидетельствует и сказанное; что Хам вышел и возвестил братьям среди стогна. Как могли быть стогна, если не был выстроен у них город? А если был уже у них город, то без сомнения строен много лет. Так, построение города и стогна в городе свидетельствует о том, что старец в течение многих лет, как сказано нами, не вкушал вина, и это было причиною его опьянения.

Братья Хамовы знали о чистоте отца своего и о том, что он, как впоследствии Иаков, и в бодрственном состоянии и во сне, охраняется Ангелом, и потому (23) покрыша наготу его, и притом так, что глазами своими наготы отца своего не видеша.

(24) Истрезвися же Ное, и разуме, елика сотвори ему сын его юнейший. Так, Ной и спал, и бодрствовал; спал, потому что не чувствовал своего обнажения, бодрствовал, потому что знал, как поступил с ним младший сын его. И Ной проклял его. (25) И рече: проклят Ханаан отрок: раб будет братиям своим. В чем был бы виновен Ханаан, если бы он находился еще в чреслах отца своего, и наготу Ноеву видел не он, а отец его? Говорят: Хам приял благословение со всеми, входившими в ковчег, и потом снова дано ему благословение со всеми вышедшими из ковчега; а потому, Бог не в собственном лице его проклинает его, но в лице сына его, хотя проклятие сына должно было причинить скорбь и отцу.

Другие же, - на основании сказанного в Писании: и разуме Ное, елика сотвори ему сын его юнейший, поелику известно, что Хам был сын не младший, а средний, - заключают, что под сыном юнейшим разумеется Ханаан, и что сей малолетний Ханаан посмеялся над обнажением старца, Хам же с смеющимся лицом вышел и среди стогна возвестил братьям своим. Посему, можно думать, что, хотя проклят Ханаан не по всей справедливости, как сделавший сие еще в детстве, однако ж и не против справедливости, потому что проклят не за другого. Притом Ной знал, что если бы Ханаан в старости не соделался достойным проклятия, то и в отрочестве не совершил бы дела, заслуживающего проклятие.

Справедливость требовала лишить Хама благословения, а не подвергать его проклятию. Ибо если бы подвергнут был он и проклятию за то, что посмеялся вместе с отроком, то хотя был бы проклят по справедливости, но вместе с проклятым Хамом подверглись бы тогда проклятию все потомки Хамовы, вовсе не участвовавшие в посмеянии. Посему, проклят Ханаан как посмеявшийся, а Хам лишен только благословения за то, что смеялся вместе с посмеявшимся.

Изрекши проклятие Хаму в лице сына его, Ной благословляет Сима и Иафефа, и говорит: (27) да распространит Бог Иафефа, и да вселится в селениях Симовых: и да будет Ханаан отрок раб ему. Род Иафефов размножился и соделался могущественным в наследии на севере и западе. Сам Бог вселился в куще Авраама, потомка Симова, Ханаан же соделался рабом Сима и Иафефа, потому что, во дни Иисуса Навина, потомки Симовы опустошили жилища Хананеев, покорили и поработили князей их.

Глава 10

Потом Моисей исчисляет происшедшие от Ноя поколения, именно пятнадцать поколений от Иафефа, считая вместе с ним, тридцать поколений от Хама, считая также вместе с ним, исключая же Филистимлян и Каппадокийцев, которые произошли от них после, и двадцать семь поколений от Сима, считая вместе с ним. Всех же поколений было семьдесят два. Каждое из них составило особый народ и язык, и каждое обитало в своей земле.

О Невроде сказано: (9) сей бе исполин ловец пред Господем Богом; потому что он, по Божией воле, вел брань с каждым племенем и принуждал племена сии удаляться в те страны, какие назначены им были Богом. Сего ради рекут: яко Неврод исполин ловец пред Господем. То есть, отсюда произошел обычай, если кто выражает благожелание князю или начальнику, говорит: будь как Неврод, исполин ловец, прославившийся в бранях Господних. Неврод царствовал в Араке, то есть в Едессе, в Ахаре, то есть в Ниневии, в Халанни, то есть в Ктезифоне, в Роовофе, то есть в Адиабене, в Халае, то есть в Хетре, в Расе или Риш-айне, бывшем в то время великим городом.

Глава 11

После сего Моисей говорит: (1) и бе вся земля устне едине, и глас един всем. (4) И рекоша: приидите созиждем себе град и столпе, егоже верх будет даже до небесе: и сотворим себе имя, да не разсеемся по лицу всея земли. Для чего созидают укрепленный город, когда некого было им страшиться? Для чего им столп, восходящий до небес, когда дан им был непреложный завет, что не будет более потопа? Говорят, да не разсеемся по лицу всея земли. Кому же рассеять их, когда кроме них никого не было? Но из сказанного ими: сотворим себе имя, открывается, что строить город и столп побудили их гордость и высокомерие, и строение их прекращено возникшим между ними разделением.