глубины человеческого сердца, на ее место выступила душевная

реактивность, которая расщепилась на влечение к земной красоте и

гнев к тому, что препятствует стремлениям человека. Этот потенциал

ненависти проявился в семейном деспотизме, государственной

тирании, беспричинных войнах, по которым государства и племена

вели отсчет времени. В религиозном плане влечение к чувственной

красоте воплотилось в антропоморфном эстетизме эллинов, а другой

аспект расщепленного чувства гнев в кровавых культах, в

убийствах, в магии и демонологии.

Рассудок, обращенный к земле, пока находился в своей сфере

чувственного опыта, создал тот комплекс знаний, который мы

называем цивилизацией. Но когда он отрывался от научного

эксперимента, философии и религии, то возводил фантастические си

стемы, хотя бы и интеллектуально изощренные. Будучи

ориентированным на землю он обожествил символ, а затем оформил

культы и мифы язычества.

Человечество дошло до какой-то трагической грани, исчерпав

свои силы и возможности. Оно увидело, что спасти себя не может. Не

только Палестина, но и языческий мир ожидали Мессию Искупителя и

Спасителя.Грех был похож на Всемирный потоп, только с той разницей, что

в океане языческого мира оставались как вершины гор островки

монотеизма, веры в единого Бога. Прежде всего это была Палестина.

Иерусалим был похож на вершину Арарата, а храм на уступе горы

Морея на ковчег, прильнувший к священной горе. От Арарата

вторично началась жизнь на земле, в Иерусалиме должно было совер

шиться духовное возрождение человечества. От подножия Арарата, как

от могучего древа жизни, племена и народы расселились по

необъятным просторам земли от Иерусалима по всей Вселенной

должна пронестись весть, что Спаситель пришел и спасение

совершилось.

Что представляет собой жертва, ради которой Бог стал

человеком?

Христос заменил собой человечество пред лицом Божественной

правды. Он мистически и реально пережил страдания всего

человечества: богооставленность, вечные муки ада,