Пути Господни неисповедимы. Может быть, несчастье, постигшее нас, стало дорогой к Богу. Несчастье и страдание имеют свою светлую сторону. Они говорят человеку, как хрупко и эфемерно счастье в этом мире, и, в то же время, рас­крывают перед ним другие горизонты бытия. Для усопшего Вы можете сделать больше, чем для живого. Молитва об об­легчении участи умершего приносит ему облегчение и отра­ду. Не буду вводить Вас в область иллюзорной надежды: мо­литва всего мира не может заменить тайну искупления, Жертву Голгофы, Тело и Кровь Христа Спасителя - то, что приобретает человек после Крещения. Но этот луч отрады является великим утешением для усопшего, а милость Божия неизреченна. Надо любить Господа всем сердцем своим. Любовь к человеку, основанная на любви к Богу, бывает светлой и спокойной, если это даже любовь к ушедшим от нас. Но бывает другая картина: когда человек из-за любви к своему другу начинает усиленно молиться за него и через молитву входит в общение с Богом - тогда свет вечности озаряет его земную жизнь. Он не воспринимает окружающее только в черно-белых тонах но цвета земли уже не прельща­ют его. Он как бы странник, который видит на своем пути красоту пейзажа, но помнит, что это чужой край. Душевная любовь выборочна. Чаще всего она останавливается на од­ном или нескольких лицах, которых принимает в своем сердце, а остальные остаются на периферии. Человека мало трогает, что происходит с ними. А духовная любовь не де­лится, не дробится: она расширяет человеческое сердце, там уже никому не тесно. И в то же время сердце принадлежит не какому-нибудь человеку, а Богу. Радость и горе, мужество и уныние - это результат не условий,- а того, что происхо­дит в нашей душе. И счастье, и горе - внутри нас; это наше отношение к жизни. Я думаю, что Ваше состояние - это пе­реходный этап. Чем он кончится - не знаю, это в большой степени зависит от Вас самой. Чем ближе Вы будете к Богу, тем больше утешения будет иметь тот, кого Вы так преданно любите. Но не замыкайте мир в рамки этой любви: они ста­нут тесными, а Господь открыл перед нами вечное и беско­нечное.

Я недавно стала женой. Мы с мужем обвенчались. Я очень люблю мужа. Несмотря на то, что знакомы мы уже 5 лет. Мне еще ни разу не пришла в голову мысль о том, чтобы провести свободное время с подругами. Каж­дую мою секунду я отдаю ему. Мы за 5 лет ни разу не пос­сорились. Мне кажется, я люблю его гораздо больше мо­их родителей. Когда я рядом с ним, мне ничего больше не нужно и ни один другой человек не нужен тоже. Скажи­те, нет ли греха в таком отношении к мужу и родителям? Я всегда о них помню и люблю, но муж занимает и в мо­ей жизни, и в моем сердце гораздо большее место. А род­ные оказались как будто рядом, тогда как раньше мы бы­ли чем-то единым. Повторюсь, это не касается моего поведения, это касается только моих чувств.

Супруге естественно любить мужа больше, чем своих ро­дителей, но эта любовь должна быть одухотворена молитвой. Она может стать греховной в том случае, если человек из-за такой любви забудет Бога.

Женатый (невенчанный) мужчина полюбил девушку (меня). Понял, что это - та, о ком мечтал и ко­го искал всю жизнь, от кого хочет детей. И она полюби­ла его, и приросли они друг к другу телом и душой. Он решил оставить семью. Но перед разводом решил испо­ведоваться. После Исповеди у него резко изменилось настроение: он готов жертвовать собой ради Бога и не уйдет из семьи. У меня как следствие - тяжелые проблемы с психическим здоровьем. 1. Является ли гре­хом убийство таких чувств? 2. Можно ли его поступок назвать предательством по отношению к ответственнос­ти «за тех, кого приручили»? 3. Каково отношение Пра­вославия к выражению: «Мы в ответе за тех, кого при­ручили» - и как оно может интерпретироваться с церковной точки зрения? 4. Кому нужно молиться, ес­ли чувствуешь, что теряешь рассудок? Также: а) что го­ворит Церковь о том, что истинно любящие друг друга люди воссоединяются на небесах? Так ли это? б) если нет, зачем тогда любовь? в) Православие отрицает лю­бовь между мужчиной и женщиной? г) можем ли мы с любимым соединиться на небесах, если мы пожертвова­ли собой ради сохранения его семьи? д) или он там встретится со своей земной женой? е) что я могу сде­лать, чтобы воссоединиться с ним там? Есть ли у меня такой шанс, если я уйду в монастырь?

У Вас неправильное представление о счастье как возмож­ности удовлетворения наших желаний и эмоций. Для христиа­нина счастье приобретается в борьбе с собой, когда чувства подчинены разуму, а разум долгу. Это вовсе не искушает чело­веческую душу, а одухотворяет ее. Под словом: «любовь» - обозначаются различные состояния, притом иногда несовмес­тимые друг с другом. Ваша любовь основана на страсти и раз­украшена Вашим воображением. Но это не духовная любовь, а порабощение страсти, и, когда страсть пройдет, Вы увидите, ка­ким фальшивым было Ваше состояние, которое Вы называли любовью. Только в обуздании своих страстей человек приобре­тает свободу и способность к духовной любви, а Вы сейчас на­ходитесь в состоянии иллюзии, и это состояние ложно. Вы пи­шете, что у Вас проблемы с психическим здоровьем. Но если нравственные проблемы будут правильно разрешены, то сни­мутся внутренние противоречия, которые создают ненормаль­ную ситуацию и болезненное состояние. Налицо противостоя­ние между христианской совестью и страстью; разрыв между желанием и возможностью осуществления. Если бы даже этот человек расстался со своей семьей и женился бы на Вас, то эти противоречия не исчезли бы и настоящего счастья и душевного не наступило бы. 1. «Является ли грехом убийство таких чувств?». Страсть - это аффективное и агрессивное чувство. 0ы сами видите, что стали жертвой этого тирана (страсти), ко­торый захватил Вашу душу. Убийство страсти - это освобож­дение от плена. 2. «Можно ли его поступок назвать предатель­ством по отношению к ответственности "за тех, кого приручили"?». С его стороны это прежде всего предательство своей собственной души, и он почувствовал это. Что касается его отношения к Вам, то надо помнить, что страсть, вырвавша­яся из-под контроля ума, делает человека слепым и всегда лжет, равное предательство по отношению к его семье совершили и Вы, так что в этом отношении вы оба квиты, и лучше упре­кать не его, а себя. 3. «Каково отношение Православия к выра­жению: "Мы в ответе за тех, кого приручили" - и как оно мо­жет интерпретироваться с церковной точки зрения?». Это слова не Христа, а Антуана де Сент-Экзюпери. Вы не лиса из сказочки «Маленький принц». Что касается Экзюпери, то он не христиания, а гуманист, со всеми противоречиями, прису­щими гуманизму. Он мужественен в своей жизни и как писа­тель - искренен, но под его ногами нет твердой почвы. Обрати­те внимание на одно место из сказки «Маленький принц», где Экзюпери откровенно пишет, что звездочка, где живет принц, ему дороже всей Вселенной, то есть пусть Вселенная погибнет, только бы существовала его звездочка. В этих словах сущность страсти. 4. «Кому нужно молиться, если чувствуешь, что теря­ешь рассудок?. Прежде всего надо исповедоваться перед свя­щеннослужителем. Если эта Исповедь будет полной и искрен­ней, то Вы сразу почувствуете облегчение. Все святые - это лучи Божественной любви, поэтому молитесь тому святому, имя которого подсказывает Ваше сердце. Что касается после­дующих вопросов, то они схожи друг с другом, и я отвечу, не разделяя их. В Царстве Небесном будут близки не те, кто испы­тывал друг к другу чувственную любовь, а кто стяжал благо­дать Духа Святого. Духовная любовь качественно отлична от Душевной любви. Церковь не отрицает любовь между мужчи­ной и женщиной, иначе она бы отрицала брак. Но эта любовь соединена с обязательствами и ответственностью и осуществ­ляется в том поле, которое называется семьей. Что касается вечной жизни, то Господь в Евангелии ответил саддукеям: Там женятся и не выходят замуж, а пребывают как Ангелы (Мф.22,30). Земной брак не переходит в вечную жизнь. Господь ска­зал, что во время Его Второго пришествия на землю двое будут работать на поле, один возьмется, другой оставится; двое будут на одном ложе: один возьмется, другой оставится (Лк.17,34,36). Лучшее, что Вы можете сделать в той ситуации, в кото­рой Вы находитесь, - это забыть Вашего возлюбленного. В Цар­стве Небесном нет страсти и эмоциональной привязанности, - там чистая любовь, но каждый получит по делам своим. Что ка­сается монастыря, то сама монашеская жизнь - это особое при­звание и религиозный максимализм. Монахиня называется не­вестой Христа. Идти в монастырь с целью стать в будущем невестой человека - это попасть в новую петлю внутренних противоречий. Страстная привязанность - это сильная эмоция, но редко когда она бывает продолжительной. Если Вы потерпи­те, то она через некоторое время начнет ослабевать. Только на­до молиться не об осуществлении ее, а об изгнании ее из сердца. Пройдут годы, и Вы увидите, что это была иллюзия и болезнь души. Желаю Вам быть победительницей, а не побежденной.

Как соотносятся в Православии любовь к Богу и лю­бовь конкретная, осознанная, всепрощающая, дол­готерпящая к конкретному, живому человеку? Возлю­бить ближнего своего - не то, это можно отнести ко всем окружающим людям, вызывающим равнодушие либо неприязнь. А вот когда Любовь? Что это? Для че­го? Нигде не могу найти ответа в православной литера­туре. Посоветуйте, что почитать, а то я постепенно при­хожу к Артуру Шопенгауэру, что любовь - лишь уловка природы склонить людей к деторождению. Это не так! Нигде в Новом Завете я не нашла слов о любви к человеку, конкретному лицу, противоположному полу, речь идет только о любви к Богу. Если эту любовь к Бо­гу осознать и прочувствовать (а я уже не так далеко от этого осознания), то возникает ощущение, что мне вооб­ще не нужен близкий человек. Даже дорогу можно переходить на красный свет, только потому что все в руках Божиих. Зачем тогда семья, дети да и как они возникнут без трепета любви? Получается, девушкам нужно прямиком в монастырь, ребятам - туда же. Че­ловечество вымрет, если все будут соблюдать целому­дрие пожизненно. Как же без своей половины, без вол­нения сердец, без этого всепоглощающего чувства?

На часть Ваших вопросов я уже ответил. Под любовью под­разумеваются различные состояния и чувства человеческой души. Есть духовная любовь; это любовь к Богу и человеку - как Его образу и подобию. Эта любовь принадлежит не одно­му человеку, а объемлет всех людей! Святой Максим Исповед­ник писал: «Возлюби Господа всем сердцем своим, а людей одинаково, как бы одно лицо». Святой Василий Великий пи­шет, что чрезмерная любовь к одному человеку означает оску­дение любви к другим. Затем идет дружеская любовь - это ду­шевная любовь, основанная на взаимопонимании, сходстве характеров, общности интересов и так далее. Существует кровная любовь - это родственные отношения между людь­ми, особенно между родителями и детьми. Затем мы видим плотскую любовь между мужчиной и женщиной, где семейная солидарность соединена со страстью, но не лишена, в то же время, элементов дружеской любви. И наконец, сексуальная «любовь», которая представляет собой, на самом деле, голую страсть. Поэтому мне кажется, что у Вас плотская любовь, ко­торую Вы хотите представить как некое всеобъемлющее чув­ство. Христианство открыло нам критерий духовной любви - это любовь к своим врагам. А всепрощающая и долготерпящая любовь, о которой Вы пишете,- это готовность заранее про­щать и терпеть все ошибки ради удовлетворения своей страс­ти. На самом деле, страсть - это деградировавшая, слепая и, в определенном смысле, извращенная любовь, которая по спра­ведливости не должна носить имя любви. Вы спрашиваете: «Для чего тогда любовь?». Правильнее было бы задать вопрос: «От чего произошла страсть?». Из книг о любви советую Вам почитать произведение святого Максима Исповедника «Сотницы о любви». Вы пишете, что не нашли в Новом Завете слов о любви человека к противоположному полу. Но ведь Еванге­лие не романтика. Впрочем, в Посланиях апостола Павла содержатся наставления об отношениях супругов друг к другу, причем мужу предписывается любить жену, как собственное тело. Вы пишете: «Если... любовь к Богу осознать и прочув­ствовать... то возникает ощущение, что... вообще не нужен близ­кий человек». Любовь к Богу, захватывающая душу, является основой монашества. Но только немногие способны к такой любви. Далее Вы пишете: «Даже дорогу можно переходить на красный свет, только потому что все в руках Божиих». Произ­водить беспорядок - это вовсе не уповать на волю Божию. Вы пишете: «Зачем.., семья, дети... без трепета любви?». Но лю­бовь супругов друг к другу надо завоевать в борьбе с эгоизмом, в исполнении обязанностей и долга друг перед другом. Поэто­му в выборе супругов должны участвовать не только страст­ные чувства, но и разум. Семья не должна держаться только на «трепете любви», то есть на страсти,- это слишком шаткая опора. Люди, которым вчера казалось в страстном ослеплении, что они не могут жить друг без друга, завтра могут почувство­вать себя чужими. Вы пишете: «Как же... без этого всепоглоща­ющего чувства?». Как раз чувство не должно все поглощать, а давать место долгу, обязанностям и христианскому целому­дрию. В противном случае человек делается слепым рабом сле­пой страсти. Если чувство поглотит его рассудок, то человек может совершить грех и преступление ради удовлетворения страсти. Что касается Шопенгауэра, то его пессимизм начался с того, что любимая им женщина отдала предпочтение Джор­джу Байрону. Вы пишете: «Человечество вымрет, если все бу­дут соблюдать целомудрие пожизненно». Я хочу сказать Вам, что христианское целомудрие - это не безобразие, а чувство естественной стыдливости. Оно хранит человека в чистоте до брака, а в супружестве исключает то, что стало называться «свободным сексом». Христианская семья - это благословлен­ный Богом союз, где главной целью является деторождение.

О ДРУЖБЕ

Я теряю друзей. Нет, мы не стали меньше общаться, хуже относиться друг к другу. Дело в другом. После то­го как меня Господь привел в Церковь, у меня постепенно начало меняться мироощущение. Я чувствую, как мед­ленно, с трудом, но изменяюсь. Я стал видеть мир по-дру­гому. То, что раньше мне казалось проблемой вселенско­го масштаба, теперь как-то поблекло и оказалось обычной заурядной кочкой на пути. И наоборот, то, на что я рань­ше не обращал внимания, вызывает во мне какую-то фи­зически ощутимую боль и скорбь. К сожалению, мои друзья остались прежними. Наши обычные темы: рок-музыка, девчонки и тому подобное - сейчас мне стали не­интересны. Когда я пытаюсь заговорить с друзьями о Бо­ге, они быстренько обращают все в шутку и переводят разговор на другую тему, привычную. Да, честно говоря, я особо и не дерзаю, ибо сказано, что нет пророка в своем отечестве (Лк.4,24). Что же мне делать? Мои дру­зья - хорошие, умные люди. Но мне с ними неинтересно.

Святые отцы пишут, что через некоторое время после об­ращения человека к Богу диавол начинает искушать его обра­зами прежних грехов, показывая их в самом привлекательном виде. Если человек окажется твердым, то ему готовится второе искушение: от него отдаляются его прежние друзья, к нему на­чинают враждебно относиться его родственники, он чувствует себя покинутым и одиноким. Может быть, Вы находитесь на этой линии испытания и искушения. Но надо также помнить, что друг - это тот человек, в котором мы как бы видим себя, то есть у нас общность интересов, стремлений, переживаний и так далее, то есть друг - это как бы другое «я». А при нашем обращении к Богу меняется внутреннее содержание нашей ду­ши и часто мы просто перестаем понимать тех, кто раньше ка­зался близким нам. Святой Серафим Саровский советует с ду­ховным говорить о духовном, а с душевным о душевном. Пройдет время, и Господь даст Вам новых друзей по духу.

О СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

Я православная, дочь замужем за православным, сла­ва Богу, их брак повенчан, растет первенец. Каза­лось бы, все хорошо. Но я часто чувствую себя униженной, так как зять считает меня «ниже» себя, поскольку я женщина. Но я одна воспитала свою дочь, всю жизнь работаю, всем помогаю и привыкла фактически выпол­нять и функцию «отца» своего семейства. Это, конечно, неправильно, но иначе мне бы не удалось воспитать для него такую жену, какую он имеет. Он категорично и грубо выставляет меня из дома, если я пытаюсь спро­сить с него за его жестокое обращение с женой, на кото­рую он и руку иногда поднимает. Ребенку 1,5 года, он крепко держит его на руках и заставляет молиться, тот плачет и вырывается. Разве так будет наш малыш лю­бить Господа? Но меня мой зять не хочет слушать, так как я в принципе не могу быть права, потому что жен­щина. Он молится нашему Богу, а поступки его говорят о другом. Я назвала его лицемером, но от этого ничего не изменилось. Что делать? Он измучил своих самых близких людей фанатизмом и жестокостью. Боюсь за дочь и внука.

Христианство не учит о том, что женщина ниже мужчи­ны. Возможность духовного совершенствования у них оди­наковая, пример тому - Дева Мария, величайшая из святых, и не только святых, но и выше Архангелов. В христианстве есть правила о структуре семьи, но эта структура ставит женщину не в роль рабыни, а - в помощника и друга мужа. Апостол Павел, требуя от жены уважения и разумного по­слушания супругу, в то же время налагает на мужа более трудные нравственные обязанности: «Любите жен, как свои тела» (Еф.5,28). Только идиот может оскорблять и тем более бить свое тело. Так что Ваш зять в этом отношении по­ступает не по-христиански. Так как Ваш зять, по Вашим сло­вам, религиозный человек и, по-видимому, посещает храм, то я советую Вам обратиться к его духовному отцу или свя­щеннику, у кого он привык исповедоваться, и попросить, чтобы тот объяснил Вашему зятю, что самый лучший вид воспитания - это собственный пример. Но я хочу Вам ска­зать несколько слов из своего опыта как духовника. Надо очень осторожно вмешиваться в отношения между женой и мужем. А то может случиться непредвиденное: они поссорятся и помирятся, а потом будут смотреть на Вас как на зачинщицу ссоры. Лучше, если на зятя будут воздействовать его родные. Он выслушает их более спокойно и отнесется к их словам с большим вниманием, чем к Вашим. У меня в мо­ей практике был случай, когда мать заступалась за свою дочь перед зятем, но все-таки брак распался. А дочь в течение всей жизни упрекала мать, зачем та не учила ее терпению, а «поджигала» на ссоры и споры. Возможно, этот случай не подходит к вашим взаимоотношениям, но все-таки я приво­жу его для предостережения как пример.

Как быть, если муж запрещает водить дочку (3 года) в церковь и вообще даже говорить с ней о религии? (Дочка у меня крещена втайне от мужа.) Про себя ска­жу, что редко бываю в церкви, к сожалению. Но как мне с этим дальше жить, как дальше рожать детей в на­шей семье? Зная, что, пока они не будут совершенно­летними (и не смогут сделать осознанного выбора), цер­ковь будет им «запрещена» отцом?